《佛法,解决内心的方法》步入实修之道 二、依止善知识

  二、依止善知识

  善知识是迷途者的向导,善知识是遇险者的护佑,善知识是航船渡海的舵手。

  依止善知识的重要性

  对于刚开始接触佛法,并想要学习金刚乘教法的初学者来说,我们首先需要了解学习佛法的重要性和皈依三宝的意义。我们要知道自己为什么学佛,为什么要依止一位具德的上师或法师来皈依佛门学习佛法。

  在没有找到具德的上师或法师之前,一定要知道依止善知识的重要性,然后再去找寻。当遇到善知识时,我们要仔细观察,绝不可盲目依止。在末法时代各种情况都有可能发生,“善知识”当中可能有真有假,有具德的,也有不具德的;有利他的,也有利己的;有救度众生的,也有欺骗众生的。为了对师徒双方都负责任,我们就要小心翼翼地选择善知识。虽然我们已经获得了暇满人身,但在漫长的人生旅途中,如果得不到善知识的教导、摄持与敦促的话,受往昔世强大的不良习气的影响,我们只能流转在轮回的苦海中不由自主的受苦受难,无法自拔。

  在诸多佛法经论当中,都曾强调过依止善知识的重要性。尤其是冈波巴大师在《妙法如意宝解脱庄严论》中以教证、理证及比喻这三个方面的论述,阐述了依止善知识的重要性和必要性。

  首先,以教证来阐述依止善知识的重要性和必要性。佛陀在《般若摄颂》中说:

  贤善弟子敬上师,恒依诸位智者师。
  因智功德源于彼,随说般若波罗密。
  佛诸法依善知识,具生功德如来语。

  《般若八千颂》中说

  若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉,
  必先于善知识恭敬承事而依止之。

  其次,以理证来阐述依止善知识的重要性和必要性。

  若有人想要获得一切智者的果位,必须要依止善知识才能成办。首先必须要圆满福德资粮及智慧资粮。如果缺乏善知识的引导,处于无明中的我们不但不知道该如何积累这些资粮,还会误入歧途。其次必须要遣除“烦恼障”与“所知障”。如果没有得到善知识的指导,就无法遣除这些障碍。我们从进入佛门直至获得菩提果位,都离不开善知识的引导与监护。若没有善知识,绝不可能有佛陀的名号,而贤劫千佛无不是因为曾经依止了善知识而成就佛果

  下面我们再以三个比喻来阐述依止善知识的重要性和必要性。冈波巴大师说:

  善知识是迷途者的向导,
  善知识是遇险者的护佑,
  善知识是航船渡海的舵手。

  我们先来阐述第一个比喻,善知识是迷途者的向导。

  行路人若不熟悉路途又没有向导时,往往会走错路。若有向导,则不入歧途,且能顺利抵达目的地。同理,一个修行人要想趋入无上菩提道,想要获得圆满佛果,善知识就是这个修行者不可或缺的重要向导。我们在修行的过程中,若没有遇到如向导般的大乘善知识,也许会错入外道,也许会落入声闻,还可能迷于缘觉等状况。修行者跟随如向导一般的大乘善知识,不但不会走错路,而且还能到达一切智者的城市中。正如《善财童子传记》中说:

  善知识就像趋入般若大道的向导。

  第二个比喻是,善知识是遇险者的护佑。

  行者走在危险之地,可能会遇到各种各样的强盗或野兽的伤害。若没有护送者的保护,要么财产会损失,要么身体受伤害,甚至生命有危险。如果行者身边有一位英勇的护送者保护,他就会远离这些可怕的危险,就能平安到达目的地。

  对于一个修行者来说,要想趋入菩提大道,并为此积累福德与智慧资粮,达至一切智者的城市,若没有像护送者一般的善知识做保护的话,就会被如强盗一样的内在的“分别念”、“烦恼障”和外在的魔障所慑服,令修行者误入歧途的违缘立即乘机而入,窃取善业之财,并断送善趣之命!正如《入菩萨行论》中说:

  烦恼就像强盗,
  等待机会伤害我们。
  机会一来,便劫走我们的功德,
  使我们无法往生善趣。

  修行者如果不离开如“守护者”一般的善知识,就不会损坏善业之财,就不会断送善趣之命,就能够平安抵达一切智者的城市。正如《善财童子传记》中说:

  菩萨的一切福德是善知识守护。

  《不动优婆夷传记》中说:

  善知识们就像是护送者,引导我们平安到达一切智者处。

  最后阐述第三个比喻,善知识是航船渡海的舵手。

  一个乘船的旅行者想要渡过大海到达彼岸,若没有舵手,即便是登上船舶也无法到达想要去的彼岸。一个没有舵手的航船行驶在大海中,一定会迷失方向。而有了驾驭船舶的舵手,又有了他们的智慧和勤奋努力的工作,乘船者就一定能够到达航行的彼岸。一个修行者要渡过轮回的大海,没有像舵手一样的上师善知识引导,就难以超越轮回。虽然乘上了趋入佛法的大船,有了一些功德,但却不能圆满,还是会沉没在轮回的苦海中,随业流转,无法到达涅槃的彼岸。《华严经》说:

  善知识就像船夫,救渡我们渡过轮回的苦海。

  因此,我们应该依止如向导、如护送者和如舵手一般的善知识,因为他们正确无误地告诉了我们什么是佛、法、僧三宝,并指导我们如何步入解脱大道。

  初学者必备的条件

  对于初学者来说,学佛需要具备的最基本的条件是什么呢?在这里介绍一下三个重要的条件:

  第一是对上师、法师、善知识的虔诚信心。
  第二是对因果、四圣谛取舍的胜解信。
  第三是对轮回过患生起的出离心。

  我们应以《华严经·树庄严》中所说的“敬师九心”,全心全意地供奉上师,虽然完全做不到,也要发心学习。《华严经》所说的“敬师九心”是:

  (1)视师如父母的“孝子心”;
  (2)诚心不变的“金刚心”;
  (3)负载重任的“大地心”;
  (4)风雨不动摇的“山岳心”;
  (5)忠诚服务的“仆人心”;
  (6)谦虚恭敬的“下人心”;
  (7)承受上师负担的“车乘心”;
  (8)能忍辱而不背叛的“义犬心”;
  (9)为上师而风里来、浪里去从不厌烦的“航船心”。

  由于我们在轮回当中流转的时间太久,习气根深蒂固,因此在心的相续中难以生起对善知识的虔诚信心、对流转轮回的出离心以及对诸法无常的定解心。所以要依止具德的善知识,并在善知识的正确引导下,努力培养出自己的虔诚心、出离心以及正知见。因此,对于一个初学佛者来说,不要急着先修持一些深奥的密法,如中观、般若或者关于空性生起次第和圆满次第等一些法门。如果在还没有获得稳固的基础之前,就看这些具有深奥法理的书籍,然后就去修持这些法的话,对自己不但得不到很大的帮助和利益,反而容易误入歧途!龙树菩萨在《中观根本慧论》中讲得非常清楚:如果对空性产生错误认识的话,缺乏慧根的人必定受到损毁。就好比一个缺乏经验的人去抓蛇,会被蛇咬伤中毒而死亡。如果一个持咒颠倒的人诅咒他人,诅咒的结果反而会发生在自己身上一样,这是非常危险的!初学佛法的人在没有打好基础的情况下,学习一些深奥的法门或盲修瞎练,其后果犹如空中楼阁。所以对于一个佛法的初学者而言,必须先要打好稳固的修行基础,一个没有扎实基础的人,不但无法树立深奥的空性境界之正见,连世间法都难以成办!就好象在冬天的冰上盖房子。冬季一过,冰雪融化,房子很快就消失了一样。

  为了对因果产生信解,初学佛法者首先要看一些介绍因果的经书。如《百业经》、《贤愚经》、《十善业道经》以及龙树菩萨所造的《亲友书》等。

  为了对轮回产生出离心,建议大家看一些描述六道众生各种痛苦的经书。如《地藏菩萨本愿经》、《普贤上师言教》和《解脱庄严宝论》。这些经、论详细的描述了六道众生各种痛苦的故事,还有世亲论师所造的《俱舍论的世间品》等等,希望大家多看看。

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