《佛说观无量寿佛经》讲记 3-2

  佛说观无量寿佛经3-2

  (第4、5、6观) 正 观 与 邪 观

  南无阿弥陀佛!

  讲《观无量寿经》最重要的目的,到最后还是归属到南无阿弥陀佛名号上面。韦提希听释迦牟尼佛讲法就得无生法忍,五百宫女皆当往生(当时就得念佛三昧)。把《观无量寿经》讲完,大家应该明了一些实相,最重要的是通达般若智慧。为什么要观?因为不清净之业障碍了我们的般若智慧,烦恼忧患障碍了我们的智慧,使我们不能够直接领会佛陀的智慧,不能够直接感受到佛陀的智慧,其实就是自己的本心,不能开显宇宙本来的宝藏。

  如来说:如是观者,是为正观;不如是观者,是为邪观。什么叫邪观?就是执着之观。执着了,或者产生幻境、产生幻觉。幻觉不是直观,所有的幻觉都属于邪观,所有产生的意识的执着,也属于邪观。如来不可能让我们去执着,也不可能让我们产生幻觉。依如来之教,映到我们心里,我们如是观,与境相应,与心相应,与本性相应,叫直观,叫正观,就是如来之观。如来从本性中生,我们只是观察我们本来的东西。

  西方极乐世界倒底是什么样子的?倒底是不是宝?是不是金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙?池底是不是金沙铺地?是不是有像我们池塘里的荷花在开放?如果西方极乐世界真的是这个样子,可能我们又不想去了。西方极乐世界的荷花是表因果的,黄金是表珍贵的,真正的是在讲佛陀的心跟我们的心相应的那个东西,讲功德。所以,西方极乐世界成就如是功德庄严。前面讲观,最重要的,通过观察,如果你的业障不重,你的业很快就会清净。所以我们观的时候千万不要执着于幻境,会产生迷惑。最重要的,听我讲的时候,你细细的悟到,悟到以后,最后只剩下“南无阿弥陀佛”,其他什么都没有了,就是“南无阿弥陀佛”这六个字。所有的法界就在“南无阿弥陀佛”名号之中。所以,这声“南无阿弥陀佛”彻底的安心,彻底的自在,彻底的放下。达到这种效果,也就是明了了,悟到了,觉悟了。

  大家认为自己还在打妄想,不了知实相,重视自己的意识。观,观境识心。能观的能,叫觉知。有这个觉,有这个能觉能知的体,这是妄念。执着于这个妄念,一定是错误的。我们一定要从这个妄念里面过去。不管是讲怎么观,日观也好、水观也好、地观也好,都要超越我们自己的识,进入到境上面。然后在境里面,识了它的法性,知道这个境是什么,然后对佛生起信心。佛陀有异方便故,能入一切众生心想。众生想什么,佛就应什么。广说众喻,众喻是方便于众生的。而佛本身是真实的,真实应方便的体的时候,肯定会出现我们众生所想的体。众生所有的想,都在佛心里面显现出来,想时就是佛显时。有百千万人,就有百千万种映现。比如念佛堂,一个念佛堂能应我们众生差别心。我们这么多的众生,就有这么多的心,这叫妄想心,但是念佛堂只有一个。我们这里有一百人,或者两百人,可以说念佛堂里面有两百光上下跳动,其光闪耀,应众生心,十方世界众生闻者得何等解脱。如果你在这里闻到了,此观是佛观的时候,不解脱才怪呢!想不解脱也做不到。除非我们妄执,以为是“我”观到这个观,有“我”在,就麻烦了。此人就是闻到也等于没有闻到,因为我执障碍,我执把佛光障碍了。明明是佛的,不是我的,本来就没有“我”。为什么极乐世界的乐器演说苦空、无常、无我呢?不讲无我,你执着有我在观。其实我观的那个“我”是假的,哪有个“我”在观呢?这个“我”是缘起合和的。我在讲话,你听到声音,在作观,而作观的这个意,念念之间哪有个真实的我存在呢?所以千万不要执着于妄境,千万不要执着,不要执着于识,不要执着于幻,要直观,这个非常的重要,否则就不是正观了,变成邪观了。有人会讲,我过去怎么样怎么样的,讲了很多观啊,我见到什么见到什么,那不是正观,那是做梦而已。你不是真正的从禅定心中生,不是在消业中生,不是直观中生,是在梦境中生出来的。或者你观了产生一种幻境,看到什么东西,那都是邪观。正观是直观,直接通过观经观出来的,直观里面任何自己的妄境都没有,看什么就是什么,没什么变化的。就像我看到一百个人就是一百个人,不多一个,不少一个。你看不清楚是因为你的心在烦恼,看得清代表你的心比较清净,没什么别的。你产生幻境,看到观音菩萨飘过来了,那就完蛋了,你就进入邪观。这个一定要搞清楚。邪观产生幻境之后,你就会炫耀自己,变成恭高我慢,与前面的三福不相应。

  第四观:宝树观(树想)

  “佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝花叶,无不具足。一一花叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝,以为映饰。”后面讲树观。七重栏楯、七重罗网、七重行树,为什么讲七重?七重栏楯是代表法身,金刚不坏故。七重罗网叫庄严,代表报身,七重行树就是化身。法身、报身跟化身,法身为体,报身为相,化身为用,叫体相用。我们众生观的这个体,七重行树,是属于化身体。化身体在哪里?在众生心中,是故能观。报身不是观的,报身是绝对的体,只有化身才是相对的体。化身的相对体是叫利他,利他是众生的妄见里生,除妄见即真。妄不生,则化身就转为报身,妄一生就转为化身,就映到我们心里面。能映到我们心里面的那个化身,也是我们妄识生起。为什么讲七重呢?其实七重就是我们的眼耳鼻舌身意。

  “妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙花宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙花,花上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶。”极乐世界有树,有金银琉璃玻璃……宝树。这一行一行的树,有七行树。树有什么呢?有根、有枝、有树干、有叶、有花。根代表信;树干代表精进、代表力,有根就有力;枝叫菩提分,菩提分出很多枝,叫菩提分;花代表我们众生的功德;叶子是我们的八正道;整个的树代表果。五根、五力、七菩提分、八圣道分,就在一棵树上面,是从众生的信根里面生起的。这棵树代表众生闻法的因缘,所以树枝能说法,说苦空无常无我。“微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。”说“五根、五力、七菩提、八圣道分”。所以这个树是一个比喻的说法,这棵树并不是我们想像的那棵树。极乐世界的树有八千由旬高,比喜马拉雅山还要高,并且这个树上都有金银琉璃玻璃,有的树干是金、树枝是银、树叶是琉璃、花是玛瑙,互相映彻,不可思议的微妙庄严。我们通过观察生出一种定出来,消除我们的业障。四禅八定毕竟是三界中之事,三界里面才有定的概念。在西方极乐世界,定是本心,根本不需要另外的定。西方极乐世界是法报化里面显现出来的,并不是我们意识的禅定功夫里生出来的。但是我们众生业障很重,需要定来安慰其身,来得到一种安慰而已。如果你有了定力,无挂无碍,可以直接观察实相。直观观实相,就是直接观色声香味触法。一色见无量色,一音见无量音,一香见无量香,一味见无量味,一触见无量触,一法见无量法。一个色里面见无量色,并且色映应无量众生,这在佛观里有。但是现在不讲度无量众生只讲庄严。在《楞严经》里讲叫“精”,精益求精的“精”,叫“精体”,精明之体。精体有香精、有味精、有色精、有音精。他方世界有色相庄严,众生一出生看到色相,立即得三法忍。他方世界有佛国土,有声庄严,众生一出生听到音声,得无生法忍,得种种解脱。有的他方世界国土只有香,众生一闻香味,得无生法忍,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,得种种果德,得百法明门,乃至于一生补处菩萨,种种果德,只要闻到香就可以了。有的他方世界全是法味,一到那个世界去马上法味充足,马上得身心安泰,三十二相八十种好立即现前,种种佛法现前,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,乃至于一生补处菩萨,所有果德相继而成。有的世界触庄严,微风吹过身上,马上身心柔软,善根增长,一切法即得现前,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,种种果德,乃至于一生补处菩萨。有的世界完全是法,一闻法心开意解,三藏十二部立即通达无碍,辩才无碍,智慧无碍,利益众生无碍,大悲心无碍,种种法现前,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,乃至于一生补处菩萨,种种功德立即现前。色声香味触法在他方国土就是一种,唯有西方极乐世界,色声香味触法的精体全部具足。所有众生到西方极乐世界,遇到色怎么样怎么样,遇到声音怎么样怎么样的,遇到香味怎么样怎么样的,遇到味道怎么样怎么样的,接触微风吹动又怎么样怎么样的,法遇到又怎么样怎么样的。啊,西方极乐世界的种种庄严不可思议!只要你到西方极乐世界,色声香味触法说无上的妙法。唯有阿弥陀佛自己没有出来,为什么呢?阿弥陀佛实在就是色声香味触法,他是八万四千相好。西方极乐世界其实就是阿弥陀佛遍法界身,到西方极乐世界就是到阿弥陀佛心里面去了,在里面感受的色声香味触法,其实就是阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意,在安住着众生。在此世界我们观察的时候,如果直接观察实相也是可以的,如果不观察实相,就这样观察也是可以的。就这样观察,色庄严、声庄严、香庄严、味庄严、触庄严、法庄严,你就想,那个就是树。讲七重栏楯、七重罗网、七重行树,这个就叫做树。我们通过观察这个树,达到实相。你不能把这个树当作真的是一棵树,实在是实相的树,就是五根、五力、七菩提分、八圣道分。所以到西方极乐世界,五根、五力、七菩提分、八圣道分自然具足。

  “有大光明,化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、花果,皆令分明。是为树想,名第四观。”我们观这个树,在树里面可以映现三千大千世界一切佛事,十方国土都映现其中。由此可以看出,色声香味触法是十方诸佛所共住的地方。色是诸佛之色,音是诸佛之音,香是诸佛之香,哪个世界里没有色声香味触法呢?哪个佛的世界里没有色声香味触法呢?而西方极乐世界是阿弥陀佛所摄取的,他摄取了十方诸佛微妙庄严,十方诸佛所有的微妙庄严到了西方极乐世界都为一体。在西方极乐世界香里可以看到他方世界香国土,音声里可以看到他方世界音声国土,在味里可以看到他方世界的味国土,触里面可以看到他方世界的触国土,在法里面可以看到他方世界所有法的国土。也就是十方世界没有哪一个国土不在宝树中映现出来。七重栏楯、七重罗网、七重行树,行树是利他的,都在他方国土所建立。所以你到树里面自然会看他方世界所有国土的庄严,他方世界所有的佛在说法,种种庄严看得一清二楚,如镜子一样在你眼前。西方极乐世界就是这样的,如是观察。

  如果你这样观察,不要有异想,不要带着幻想,一定要从实相中想东西,从实相里观察。这样观察就会开智慧,否则最后走火入魔就麻烦了。这样观察是跟智慧相应,作他观者是邪观。一定要听我这样讲,你这样的观察,智慧就开了,会心开意解,啊,原来色声香味触法……现在不开解没有关系,后面还有啊。

  第五观:宝池观(八功德水想)

  “次当想水。欲想水者,极乐国土,有八池水。一一池水,七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支。一一支,作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲花。一一莲花,团圆正等十二由旬。”接着观水、想水,是用心想的。莲花有十二由旬,一由旬有二十公里。这个莲花有十二由旬那么大。西方极乐世界有七宝池、八功德水。我们的耳朵能听无量音,鼻子能闻无量香,我们的眼睛最小但是能看万物,这叫七宝池、八功德水。在此世界我们用识在分别,所以不能见七宝池、八功德水。到了西方极乐世界,你的识就没有了,是用智来想的,你的眼耳鼻舌身意里面出来的东西,全是七宝池、八功德水。但是未断识之前,我们是众生,先以想之。就是说,在往生之前,我们先想一想,极乐世界有七宝池、八功德水、莲花周圆十二由旬、池底下有金沙铺地。

  “四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙而严饰之。”“七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕。”所谓的四宝叫什么?常乐我净,也就是涅槃之宝、涅槃四德。涅槃四德就是常、乐、我、净。常就是恒常,不生不灭;乐是真实之意,不会虚假,也是解脱意;我,就是无我的体,遍法界;净,就是无我的清净体。常、乐、我、净四者呼呼相应互不冲突,就像一个房子能到我们每个人心中去,我看到你看到,互相不会冲突,非常清晰,次第分明,不会有任何差错。极乐世界有涅槃之德维护着。八功德水,里面有无量的功德。这些功德从哪里来呢?从如意珠王中生。如意珠王,就是我们的意,我们这个如意王能出一切宝。这个意叫无量化身,这个意叫如意王,而在此世界叫“识”。分别心叫识,无分别心叫意,想什么出什么,那些宝都从如意王里生。如意王就是我们的本心,就像王拿着如意,一动念无量宝显现出来。如果王心不动,宝就不出来。而如意宝分成十四支,就是我们的七识能分两面,一边七支,就是十四支。都是七宝色,黄金为渠,杂色金刚为底沙。莲池中有六十亿七宝莲花。其实每个人都有一个莲花,过去人不是讲吗,你念佛时莲花即开时,一开一合,一开一合,你心开的时候极乐世界的莲花就开了,你在此世界念佛花就会放光。其实那个花就是你的因,你死了命断了,但你的莲花不会断的,你就到那个莲花里面往生去了。那个莲花可以到你意识里面来。你一死莲花就现前,然后你自然而然就到花里面去了,莲花一合把你包住,一弹指就到了西方极乐世界。到了西方极乐世界花一开,你就亲见于佛,阿弥佛陀广长舌相你就看到了。所以在金刚里面看到法身佛,在庄严里面看到报身佛,在化土里面看到他方世界十方诸佛,无有障碍。到了西方极乐世界,莲花一开,法身、报身、化身马上就看到。在行树里面,一刹那时间,你就能看得到。看到金刚不坏身毘卢遮那佛,圆满报身阿弥陀佛。十方诸佛在他方世界演说佛法,你立即就可以供养,因为就在旁边,一动念就去了,到他方世界供养十方诸佛没有障碍。所以在此世界念佛时,就是莲花放光之时,你担心什么?!要对此世界生起信心!那花为什么能到我这里来?因为化身本身就是利他的。

  “其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”摩尼水在滋润着这个树,树在说法,说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。什么叫苦空?苦就是分别心,我们的识。苦空,就是说这个分别心这个识是空的,告诉我们众生是空的。我们在观察,这个能观的心是假的。不断的讲,识一断你就往生了。这个识,讲空不空,你不听法就抓住那个识,不断识,苦还照样是苦。你把苦空掉了,分别心就断,分别心一断,当下就可以证到无生法忍。无常是什么?无常就是诸法平等。什么房子、凳子、桌子,九江、沙河、南昌,实在是平等的。平等变成不平等,是因为我们分别,分别出生死,生死就是苦。因为有分别才有诸相生,就是烦恼生,烦恼本体是无常。无常以为常故,本来是无常的,你以为常故,抓住一个无常的东西,就像水里面捞月亮,那不烦恼吗?无常以为常就是烦恼。转过来,了知无常即平等故,平等就是庄严。苦空就是不生不灭,你把苦空掉了,你的识断了,不生不灭的境界就现前。了知无常即平等,庄严就显现出来。大地平整、虚空庄严就会显现出来,你立即可以看到西方极乐世界。看到西方极乐世界的人,一听说苦空无常,心开意解立即解脱,马上看到大地平整犹如琉璃,前面观的太阳、琉璃真的显现出来,就是法身的境界。一听说“无常”二字,烦恼就没有了,世界平等,庄严显现出来,七宝池、八功德水,诸宝行树及宝罗网出微妙音,行树重重,种种法都会显现出来。诸波罗蜜,般若就是智慧体。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,六波罗蜜。还有十波罗蜜,六波罗蜜、方便波罗蜜、力波罗蜜、愿波罗蜜、智波罗蜜,十波罗蜜都会现前,一切波罗蜜现前。

  你这样的不断的闻法,不断的听,要心开意解。啊,原来这个世界唯识,所以看不到西方极乐世界。我们这个识是苦空,没有我存在。你现在慢慢的悟到这个道理,明了即解脱。你明了了这个世界的实相,因为我们这个识执着于这个苦,就是执着于分别心而已,所以显现不出来佛陀的本原世界。只要我们这个识一断,本原的世界就显现出来,就是我们所观之境。原来我观的西方极乐世界就在当下,当下就是西方极乐世界。慢慢慢慢的回到你的本原世界。你念阿弥陀佛都是西方极乐世界,唯有我识分别故,所以感受不到西方极乐世界的果德。但是我已经明了了,只是我识未断,断识就可以了。世界,我不分别就是庄严境界,有分别故,才有北京、天津的不同。了知无常不生分别,不生分别就是如来实相,就是我当下。所以北京、天津、上海、南京、九江、沙河、南昌,种种境界,都是平等的。你心中明了了,映在心里面,你的心一直在那里感应着。表面上我还是放不下,无始以来的习气而已。这个时候走到外面去,无牵无挂。因为你知道了西方极乐世界在哪里了,所观之境就在当下,只是显现不出来。佛陀有异方便,帮我们显现出来。但是现在佛陀不在世,没有异方便,虽然没有异方便,但是我闻法故,已经了知宇宙的实相了。

  “复有赞叹诸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想,名第五观。”再赞美佛陀佛相相好。同时如意珠王涌出金色微妙光明。这里暗地里告诉我们,在你这样的思维观察的时候,心里的如意珠王就会生出无量的功德。光明中又涌出了种种杂宝,又现出了种种鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,出和雅音,常赞念佛、念法、念僧。为什么它讲念佛、念法、念僧?念佛,与觉相应;念法,与法相应;念僧,与僧相应。它说,你这个念头就是念佛、念法、念僧的。什么叫鸟?代表中道。鸟上不着天、下不着地、中间是破空而入,是故代表中道,就是不着两边之意。这就告诉我们,你现在看到的色,说是佛,却在我这边;说是在我这边,可又在佛那边。说这边,它在那边,说在那边,它在这边。没有一个中间可得,这叫中道思想。中间不立,两边不立,叫中道思想。西方极乐世界为什么有鸟雀呢?因为极乐世界的色声香味触法,所有的宝都在中道之中。上可以供养诸佛,下可以化度众生。但是度一切众生没有一众生可度;供养一切诸佛,没有一尊佛可供。说供佛,在化无量众生;说度众生,在供养诸佛(在成等正觉)。这个色,上供诸佛,可是在下化众生;说下化众生,它又是佛的体,供养诸佛。所以,此色上是供养诸佛,没有佛可得,因为在众生心里面;下化度无量众生,可是没有众生可得,它又是佛的体。所以,心、佛、众生三无差别,不二故,告诉我们西方极乐世界的实相。所以你在此世界念佛的时候,是什么样的心?就是中道思想。那为什么不是念佛念法念僧之心呢?《阿弥陀经》里先是讲“念佛念法念僧”,后面是讲“念佛念法念僧之心”。“念佛念法念僧之心”是自解脱;“念佛念法念僧”是他解脱。就是说,你一到西方极乐世界,皆悉念佛念法念僧,赞美佛故。看到这一个念头是觉念,叫佛;看到这个念头是法念,叫念法;看到这个念头是僧念,叫念僧。念佛念法念僧之心,就是心开意解,得佛受用,得法受用,得僧受用。《阿弥陀经》里也是这样讲的,七重栏楯、七重罗网、七重行树皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。讲到最后,彼佛何故号阿弥陀?彼佛光明无量照十方国无所障碍,彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。这叫做观正报庄严,这才是真正的是佛观。前面是观西方极乐世界的境界,观阿弥陀佛的时候,讲光明无量照十方国无所障碍,彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫,遍满十方世界。观佛的时候就开实相之悟了。

  前面几观是让我们观察生定,消除我们的业障。七重栏楯、七重罗网、七重行树,你不断的观察西方极乐世界,心中会生定,生定就除惑除烦恼。观察西方极乐世界可以除我们的业,可以净我们的业。你不断的观察西方极乐世界,不觉得心很清净吗?但是不能一天到晚观在那个地方啊,不可能一天到晚想着那个东西啊,所以还要回到实相,到最后要讲阿弥陀佛。讲到阿弥陀佛的时候,原来西方极乐世界又回到我们的本原世界。前面是消业,净业,除患恼。慢慢的业消了,心也清净了,慢慢的回到本原世界,开显我们现前的实相。让我们在此世界得念佛三昧,得一心不乱,得将来最究竟的真实解脱,这是最重要的东西,也就是了知实相,也就是释迦牟尼佛出世的本怀,令我们发阿耨多罗三藐三菩提心。前面的观察皆为方便,令众生消除业障故,这叫第五观。

  第六观(宝楼观):粗见极乐世界宝树宝地宝池

  “众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池,是为总观想,名第六观。”第六观叫总观想。前面观日,观水成冰,转冰成琉璃,琉璃世界里面现地上地下,地上有大光明台、八角金幢,上面镶着金银琉璃砗璖赤珠玛瑙,放无量光彩。地下也有八角金幢撑着大琉璃地,互相映彻。这样观察以后,观地、观水,大地有七宝池八功德水。这样的总观,一个西方极乐世界的境界就出来了。善导大师就是观到第六观,他念一声阿弥陀佛口里就放出一道光,大圣人不可思议的境界。善导大师持戒第一,夜不倒单,每次念佛都汗流浃背。我们不讲像祖师一样,如果你一观一观的观了,也大概观了一点东西,最起码可以消除一些业,清净身心。虚空中有乐器,不鼓自鸣,也是中道思想。打鼓是用识打的,用识打就不叫真鼓。极乐世界是虚空中自然鸣出来,这个声音是从自性中显露出来的,是不可思议的,皆说念佛念法念比丘僧。名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池,是总观想、第六观。“若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。”若见此者,除无量亿劫极重恶业。这个是不可思议的,杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血,所有的罪都可以灭掉。命终之后,必生彼国,就是到西方极乐世界。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。大家紧记住,我今天在讲的时候,你今天起观,以前的事情一概不要想。我们这个观,要你睁眼闭眼都能见得到。你想过去的事情还是邪观,动识起妄想故。过去了再不要想,明天的事情不要想,现在观,一直到你走路的时候,一直让这种琉璃地映在你心里面。如此观察,只要识一断,西方极乐世界就现前。这样的观察你就知道,原来西方极乐世界与此世界不二。只是我们的识障碍了,不能见到西方极乐世界。只要识一断,西方极乐世界就现前,我们就等着往生了。没有往生之前,可以粗见西方极乐世界。你吃饭、穿衣、睡觉都在琉璃地上,你看着是地,其实是杂宝聚成,功德成就。如此在你心里不断的观察着,睡觉的时候,你感觉到睡在如意床上面,这个床放光,都从如意王珠里面出来,是你自性里出来的色,光里面有无上的妙音,这个音声都是从如意王珠里出来。你睡在七宝池、八功德水中,你睡在大如意床上。你感受到你自己的眼耳鼻舌身意有无量无边的功德,你就这样的住着,住在琉璃池里面,把此世界转为西方极乐世界了。破哇法就是这样修的,把此世界转为西方极乐世界,把我们移到西方极乐世界去。净空法师讲,叫移民,此世界马上就要毁掉了,我们要移民到西方极乐世界,怎么迁移呢?如是观想,只要你观想,就移民到西方极乐世界去了,只要动个念头就把你动过去了。这种迁移法,比坐宇宙飞船还要快。我们打佛七就是要到西方极乐世界住上七天。如是思维,极细的思维,不断的思维西方极乐世界的境界,此不离彼,彼不离此,相信这个世界跟西方极乐世界无二无别,只是我们识障碍了。不断的观想西方极乐世界,对此世界的障碍你马上觉悟,那你就在西方极乐世界。为什么密宗里面闭关的人能到东方世界、南方世界、北方世界?按照他们的传承教法,按照他们的修法,比方《阿弥陀经》就是他们的伏藏,不知道从哪个地方取出来的。取出来以后拿给我们,我们来修、观想西方极乐世界。这是一套仪式,一套仪轨,这套仪轨你把它修了一遍,或者修上三年。出来以后,你就会告诉别人:“我在西方极乐世界住了三年,现在出来了。”我看密宗里面活佛闭关出来的时候就是这样讲的,他说他到南方世界宝生如来那个地方住了七天。其实他有一套仪轨,按照这套仪轨,他在里面不断的修,相应了,自己的识断了,他就在南方宝生如来那个地方亲近佛了,在那里听法,自由自在的,就像我们现在在听一样。听完了出来,与实相相应故,不可能跟般若不相应,不可能跟实相不相应。就跟我们讲西方极乐世界一样。我们打了七天佛七,如果你回家去,你就讲我在西方极乐世界住了七天。你不是来受苦的,我告诉你,你不要以为我受了好多苦啊,回家去搞点好吃的东西,儿子孝顺我一下,那就麻烦了。你是在西方极乐世界住了七天回去的!如果你真正的修行,七天思维,不断的思维,思维到极细的时候,得无生法忍,你的心就不退了,你回家去照样法味充满。就像香积国土的香味,你闻到一点香味,吃了那里的大米,身体长千金之力,身心柔软,永不退转。回家去你可以维持七天、维持一年、两年,你身心安泰,内心非常的安稳,回家去你就是这样的感觉,要得无生法忍就是这种感觉。像我过去修行,这么多年一直充满欢喜。是因为我过去见过弥勒菩萨,弥勒菩萨叫我念佛。有一次我打坐,我前面出现一个境界,有一个善人一个恶人,恶人欺负善人,在磨磨子。后来我才想到,磨磨子就是六道轮回的意思。善人在那里磨,恶人过来要把善人赶走,他来磨。看到以后我心里就动了一个念头,他为什么要欺负好人啊。突然我大脑后面出现一道光,脑子周围痛,四面八方看得清清楚楚的,看到后面有一尊弥勒菩萨,坐在莲花台上。那个弥勒菩萨不是这个大肚弥勒,他的嘴巴很小,他的脸真的像月亮一样,只是下巴这个地方有一点点尖。他的脸非常的圆润,眼睛非常的好看,非常的庄严。我后来才知道叫是兜率天上的弥勒菩萨。我一看弥勒菩萨坐在莲花台上,前面还有一个枕头。弥勒菩萨不是跏趺坐,是半跏趺坐,一只脚放在地下,那个就是当来下生体,弥勒菩萨要来弘法利生,一只脚放下来,一只脚架着,就这样的看着我。一看到是弥勒菩萨,我不知道怎么回事,马上就看呆了,那时刚刚学佛,大概是89年左右,我就跪在那个地方,呆呆的看着。弥勒菩萨不作声我也不作声,我那时心里面很闭塞、很愚痴。我意识中就像孩子看着那个灯,很好看,就呆呆的看着,也不知道问什么。弥勒菩萨看我不作声,就把手伸出来,要睡下去的样子。我感觉到他要睡下去永远不再起来了,心中很着急。我一着急他就起来了。证明是随心所显嘛,我心怎么想他就知道了。他起来了,我又不作声。他连着这样的睡三次,我心中着急了三次后来弥勒菩萨脸上放出一种慈光,绒绒的光,从我的头顶灌入身心,全身就像沐浴一样,那种感受很快乐的。我后来才知道,那个叫做真正的灌顶。灌了一次我还不知道,他连灌三次,我心里就一下子清醒过来了。当时我就问他,我应该怎么修行,他讲了四个字:多多念佛!多多念佛!讲了两遍,讲了两遍我就醒过来了。但是这种力量的加持,是我终身未忘的,我永远忘不掉的。其实我那个时候就已经证到法忍了,如果没有证到法忍我会退转的。信心不退的原因,就因为那个时候受了加持。为什么见到弥勒菩萨?后来我才知道,打坐与欲界天是相应的,弥勒菩萨就在我们头顶上面,很近的,我们的眼睛上面就是弥勒菩萨住的地方。打坐到一定的时候,弥勒菩萨一定会现前,来开示你。现在每次想起我都身心柔软,那种凉味现在还在心里面。已经十多年过去了,但是我心里还是凉悠悠的。为什么会这样呢?告诉你啊,得到法味以后,永远不会退的。如果你真正得到法的益处,退也退不出去了。这种法味,终身获益啊!如果你修行到位的时候,就可以得到佛的灌顶。所以大家要好好的用功修行,这一生中能够感受到一点法味也不错啊。修行一辈子得不到法益,那是可怜悯者。如果你得不到法味,有人修行一辈子也感受不到,也没有关系,但是有两个心很重要,一个依止心,第二个,无知的心,要学会无知,我那时就是无知的状态,人家怎么说我就怎么听,根本没有自己的观点。现在我讲是佛怎么讲我就怎么修。过去我不是这样的,是人家叫我怎么修我就怎么修,没有自己的念头,根本没有自己的个人的见解。我讲的东西都是人家教我,我得到利益,然后告诉你,就是这么回事。所以我告诉你的东西,都是我心中感受到的东西。没有感受到的,我跟你讲,讲不圆的。比如讲西方极乐世界讲抽象的东西,我怎么讲也讲不圆。如果讲从自性上面开显出来的,从我心里面出来的东西,我觉得太快了,一下子就相应了。讲我自己的东西,很好讲,是不是?所以我讲《观无量寿经》,一部分从书上来,还有一部分是我自己通过实相的观照显现出来的,所以我了知佛陀的本意。如果大家心中这样的修,确实可以得到很大的法益。如果你这样住在世间,真的可以除一切罪。为什么讲念佛能除无量劫生死之罪呢?杀父杀母的罪都可以除得掉,因为你一直住在实相上面,就是称念南无阿弥陀佛、忆念阿弥陀佛。这种忆念的力量,是不可思议的!慧远大师专精忆念,专精就是安住在实相上面。精就是实相,专就是心专在上面,住在实相上面,忆,忆佛功德。所以慧远大师是忆念不是称名,不是口上称南无阿弥陀佛,他是会般若之意,他通达般若知道实相明了中道。慧远大师念的佛,是念的般若智慧里面的南无阿弥陀佛,并不是我们口上称念南无阿弥陀佛。他意识里面专注着西方极乐世界的境界,他了知西方极乐世界的境界与此世界无二故,所以对此世界彼世界他有决定信心的,他不是模糊的,所以他能够见到西方三圣。

  真的如是观者,这样的行住坐卧,不要有另外的想法,这样观照你很快就会得到法益,因为这里面有一个至诚的心和一个无知的心。无知就没有我的念头生起;真诚的心就是依止于三宝如法修行,你就会得到利益。如是观者,是为正观。若他观者,是为邪观。

  阿弥陀佛!

  

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