中国佛教史概说 第九章 唐代的佛教(三)华严宗与禅宗 第三节 华严之教判

  第三节 华严之教判

  

  法藏对释尊的一代时教,依其说法的形式和内容,定出深浅,与天台宗的五时八教对峙,判释为五教十宗,将《华严经》置于教义上的最高权威。其所谓五教,杜顺是就实践的观法上,分出小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。法藏则以之附上教义的表现,所作教的分类;至于十宗,是从理上所主张的十种分类。这是法藏教学的特色。五教十宗的教判,从其历史的背景而言,此乃引用了地论宗慧光的顿、渐、圆的三种教判,和因缘、假名、诳相、常的四宗教判之系统,加以发展而成,唯如澄观所说:「后后深于前前」。

  

  五教者:

  

  (一)

  小乘教:是为小乘人而说四谛十二因缘等法的《阿含经》等。

  

  (二)

  大乘始教:是指说明万有皆无实体、皆空的《般若经》,以及说明依缘起而有诸法存在的本体和现象之差别的《解深密经》等。

  

  (三)

  大乘终教:是指说明万法皆有本来不变的真如,但依外缘而现有染净之相的《大乘起信论》等。

  

  (四)

  顿教:是指说明直示悟入的《维摩经》等,后世的禅宗,与此相当。

  

  (五)

  圆教:是指但说一乘的完全之教,即是《华严经》与《法华经》等,但此又分同教一乘与别教一乘。超越诸教而说无尽佛法的《华严经》,便是独一无二的别教一乘之圆教。

  

  再说十宗:

  

  (一)

  我法俱有宗:主张主观和客观之同为实体者。

  

  (二)

  法有我无宗:主张客观的实体是有,主观的我是无者。

  

  (三)

  法无去来宗:事物,仅有现在的实体,没有过去与未来的实体。

  

  (四)

  现通假实宗:在佛教的表现,虽有物和心,却没有五蕴以外的实体,是假的存在。

  

  (五)

  俗妄真实宗:世俗的事物是假,只有佛教的真理是实。

  

  (六)

  诸法但名宗:所有的事象存在,唯是假名,没有实体。

  

  (七)

  一切皆空宗:说所有事象的存在,原本是空。

  

  (八)

  真德不空宗:说所有事象存在的本性,便是真如。

  

  (九)

  相想俱绝宗:真理,乃是超越了主观与客观的,不可说的,不可思议的东西。

  

  (一○)

  圆明具德宗:说所有事象的存在,互不相妨,以有重重无尽的关系,一切功德,悉皆具足。

  

  这些,便是以五教开出来的内容。

  

  华严宗的法界观,分为四种:

  

  (一)

  事法界:是指差别的现象界。

  

  (二)

  理法界:谓宇宙的事事物物,皆为真如理体。

  

  (三)

  理事无碍法界:谓现象界与本体界的关系,是一体不二的。

  

  (四)

  事事无碍法界:谓现象界是互相作用、互相关联、互相缘起,一多无尽、不可思议的关系。

  

再说作为华严教学的特色之可举者,便是法界缘起。现象的差别界,悉具法性之体,故谓为法界,这个法界的成立,若举其一,便系于宇宙的一切,一切即含于这一个之内。就这样,法界的一与一切,互为主从的关系,即被呼为法界缘起。

菩提下 - 非赢利性佛教文化公益网站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net