中国佛教史概说 第四章 南北朝的佛教 教团的发展与儒道二教 第八节 道教之成立

  第八节 道教之成立

  

  北魏的佛教亦盛,教团之发展颇为惊人,号称有三万寺院,三百万僧尼,特别是太祖道武帝(西元三八六─四一九年),躬自信奉,加以保护,太宗明元帝(西元四二○─四二三年)也是同样,世祖太武帝(西元四二四─四五一年),也很尊重由关中至当时国都平城(山西省大同)的昙始,后因倾向道教而展开废佛政策。

  

  道教,是起于汉末及三国时代的张角、张修、张鲁等所主倡的太平道及五斗米道,乃是诵《老子道德经》而利用符咒祈祷治病的民俗信仰,以此和同时代的左慈、葛玄等人倡导的神仙、养生、丹药之方术,合流而成为组织化,产生天师、布行都讲、祭酒、都督、主簿、奸令、鬼使等的职制,获得了广大的信徒,再加入老庄哲学的意味而成为道教。西晋时代,祭酒王浮,与河内的沙门帛远(法祖),展开佛道之论争,《老子化胡经》的著作,便是一个例证。这部《老子化胡经》,现已散佚,仅能见到其中少部分的内容,说什么老子赴印度成为释迦,或成为释迦之师等说。佛教方面,也因此作了《天地经》、《清净法行经》、《须弥四域经》、《空寂所问经》等,将中国的孔子称为儒童菩萨,老子呼为摩诃迦叶。

  

  由于外来佛教的普及,和道教的勃兴,引起了佛道二教优劣的论争,为了彼此均以自己的信仰优于对方,故有经典之拟作,用以支持其主张,为使中国人易以理解外来的佛教,便将印度佛教的本意变化为中国型态的经典,也有好多。类此由中国人著作的,便被称为「伪疑经典」,此亦为盛行格义佛教时期的特色。

  

再讲东晋时代,有葛洪撰着《抱朴子》、《神仙传》等道书。庐山道士陆修静,奉宋明帝命,为建康的崇虚馆主,以《上清真经》为始,增补道教经典,整理诸派道书,以洞真、洞玄、洞神之三洞分类,作成《玄睹观经目》。又有梁道士陶弘景,隐居于茅山,作有《真话》七篇,将老子变为神格化,同时模仿佛典,伪作了很多的道经,遂成为上清派的创祖。其次,便是北魏寇谦之,使道教飞跃的发展成为国教。

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