略说大乘名义及其殊胜(正果)

  略说大乘名义及其殊胜 

  正果
  
  梵语“菩提萨埵”,略言菩萨,义译觉有情。“菩提”是觉义,即智所求果;“萨埵”是有情义,即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果,以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,是名菩萨。菩萨法是佛教三种乘中的大乘,如《大集经》说:“其乘广大,故名大乘。”乘是运载义,菩萨所乘的因行果德俱大,故《摄大乘论.无性释》说:“亦乘亦大,故名大乘。”《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》等,都以七种大性相应解释大乘的意义。即:一、法大性,菩萨法是十二分教中,属于断除二障,利乐有情,获得无上佛果的方正广大的教法所摄。二、发心大性,修学菩萨行的有情,已于无上正等菩提发起广大的正愿心。三、胜解大性,菩萨于大乘方广教法,已生起坚定忍可,不可转移的殊胜信解。四、增上意乐大性,一类菩萨已超过胜解行地,证入清净无漏的殊胜意乐地。五、资粮大性,由于修集无量的福德智慧二种广大资粮,圆满时即能证得无上正等菩提。六、时大性,修菩萨行者,要经于三无数大劫,才能证得无上正等菩提。七、圆证大性,菩萨所证无上菩提,是最极圆满无上的大果。前六种大性,是圆证大性的因,圆证大性是前六种大性的果。
  因为苦萨乘的境、行、果都是无上的,所以又称为无上乘。如《辩中边论.辩无上乘品》说:“此大乘中,总由三种无上义故,名无上乘。三无上者:一、正行无上,二、所缘无上,三、修证无上。”
  诸经论中,还就大乘法的殊胜体用,标列许多异名。如《华严经.如来出现品》说:“汝等当知,过二乘位,更有胜道名为大乘。菩萨所行,顺六波罗蜜,不断菩萨行,不舍菩提心,处无量生死而不疲厌,过于二乘,名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。”
  大乘法是最极殊胜的法门,如《大宝积经.胜鬘夫人会》说:“一切声闻独觉,世出世间所有善法,皆依大乘而得生长。”又如《大集经.海慧菩萨品》说:“诸乘之中大乘最,犹如虚空无边际,远离一切生死有,趣菩提树无障碍。于诸众生心平等,常观烦恼诸罪过,能胜一切下劣乘,调伏众生于大乘。所有一切世间法,及以无上出世法,若有学法无学法,一切摄于大乘中。若欲了知众生行,一切众生诸界根,菩萨一念能通达,是故大乘难思议。若有人能行大乘,是则不断三宝种,能为众生作利益,破坏贫穷诸苦恼。能到十方诸世界,现见无量佛世尊,如是趣向大乘者,是人即得无量福。一切世间无能胜,趣向无上大乘者,具足大力坏众魔,是故大乘难思议。”
  《摄大乘论》中,以十种殊胜赞说大乘:一、所知依殊胜,二、所知相殊胜,三、入所知相殊胜,因、彼入因果殊胜,五、彼因果修差别殊胜,六、增上戒殊胜,七、增上心殊胜,八、增上慧殊胜,九、彼果断殊胜,十、彼果智殊胜。此中阿赖耶识,说名所知依体。三种自性(一依他起自性,二遍计所执自性,三圆成实自性),说名所知相体。唯识性,说名入所知相体。六波罗蜜多,说名彼入因果体。菩萨十地,说名彼因果修差别体。菩萨律仪,说名增上戒体。首楞伽摩虚藏等诸三摩地,说名增上心体。无分别智,说名增上慧体。无住涅槃,说名彼果断体。三种佛身(一自性身,二受用身,三变化身),说名彼果智体。以上十种殊胜相,声闻乘的教法中不曾见说,唯大乘法中处处见说,故十相即显大乘体大,亦显最胜。
  从上经论赞说大乘的殊胜乘,可以信知大乘确是最极殊胜的无上教法。修学佛法的人们,无论从希求圆满究竟的解脱果说,从利益安乐一切有情说,从绍隆三宝住持正法说,都应该以大乘教理行果为学修求证,才能算是一个真实的佛子,也才是一个具有伟大志愿的学佛者。《大集经.海慧菩萨品》说:“声闻宝中不出三宝,三宝要从菩萨宝出。”《大般若经》卷一百三十说:“若教有情令趣无上正等菩提,则令世间佛眼不断。所以者何?由有菩萨摩诃萨故,便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。由有菩萨摩诃萨故,便有如来应正等觉证得无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨故,便有佛宝、法宝、僧宝一切世间皈依供养故。”于此等经义,学佛者应深思之。  

  摘自《佛教基本知识》

✿ 继续阅读 ▪ 一片菜叶(摩迦)

菩提下 - 非赢利性佛教文化公益网站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net