南传《念安般经》略解(汤用彤)

  南传《念安般经》略解

  汤用彤

  译者谨按:中译(安般守意经)者,后汉安世高所出。东晋释道安<综理众经目录)述有二种:一《小安般经),一<大安般经),各一卷。现存藏中有(佛说大安般守意经),上下二卷。标为“安译”,则似系<大安般经)。本文与陈慧注错参成书,文注不分,非复安译之旧。[1]安般(anapana)者,通译为息,十念之一也。人佛法有二甘露门:一不净观,二持息念[2]。而于我国六朝禅法则息念为最要。安候译<十二门经)在乎解色解形[3]。译<安般)则重发禅数之秘奥,而后尤要。从之学者尘集,南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧,尤执持不倦。至三国康僧会助陈慧作注,约同时沙门严佛调撰<沙门十慧经)[4],则亦结(安般)之余绪。六朝定学称为禅数。数者,安般守意六事之一也,罗什《思维略要法)云:“凡求初禅,先习转观,或得四无量;或观不净,或观因缘;或念佛三昧,或安那般那,然后得人初禅则易。”萧梁慧皎序:“习禅自世高以至于玄高日,出入尽于数随,往反穷乎还净。”则彼时念安般之重要概可知矣。

  本篇译文出巴利文<中间含),次在第一百十八, 题曰 (念安般经) (And-panasatisuna)寻其文义可分三大部:初缘起,二佛说,后结总。佛说又分三:一奖挹僧伽,二安般主文,三广释主文。此又有四:一修念安般,二修四念处,三修七觉支,四修智慧解脱。此中修安般一段为全篇关键,真可谓“其文虽约,义关众经”[5]。南传锡兰诸籍谈念安般者均依此文。北传我国亦多由此推衍。如(杂阿含经)二十九,<大毗婆沙)二十六,均引此文。此即<修行道地经)之十六特胜,亦即<达磨多罗禅经)之十六行,即就安世高所译之经亦有所谓十六胜,然文则与此大异小同。此或上座禅法根本要谛原承佛说,故为各家之所同乎。此本文之可研读者一也。复次,(大安般守意经)说四种及六妙门,旧译<解脱道论)念安般一段为本经十六特胜之广释,亦说四事,而巴利文<清净道论)释本段时有八事之说。详如次表。则南传北传固大体相通,此演进之迹大可详究者二也。

  本经既若是重要,故其广释亦须研寻。兹于适译经文之外,取<解脱道论)所言赘为释文。一因<解脱道论)解此已详;二因处论南传,遵之以见南方上座之面目;三因<解脱道论)之中译所据原文既有不同,而译者复劣,常有讹舛。今比例之以见整理校勘旧籍甚为今日切要之图。此支那内学院编印藏要,研究典籍,所以为精识宏愿也。

  如是我闻,一时佛在舍卫城住鹿母故园大阁,与多数有名上座及弟子俱,如尊者舍利弗、尊者目犍连那、尊者迦叶波、尊者迦旃延、尊者柯底他、尊者迦毗那、尊者纯陀、尊者阿耨达、尊者阿难并与其他有名上座及弟子俱。

  尔时诸上座比丘教诲新进,有上座比丘教诲十人者,有教诲二十人者,有教诲三十人者,以至有教诲四十人者。彼诸新进比丘经上座教诲,日渐进得特长。

  即于尔时当望日布萨之候,夏坐终讫之节,月圆之夜,世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。世尊旷瞩静寂僧众而告之曰:“诸比丘,余坚执此道。诸比丘,余心坚执此道。诸比丘,汝其坚执无上精进,信所未信者,得所未得者,实言其虚诳者,余将于四月之望再至舍卫城。”

  乡村诸比丘闻此,遂届时咸集舍卫城见世尊。于是诸上座对诸新进加以更上教诲、有教诲十人者,有教诲二十人者,有教诲三十人者,乃至有教诲四十人者,诸新进比丘经上座之教诲,日渐进得特长。即于时当望日布萨之候,即四月望月圆之夜,世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。

  世尊旷瞩静寂比丘僧众而告之日:“诸比丘,此群众不变琐屑。诸比丘,此群众不作绮语,力争上流,诸比丘,若斯僧伽若斯群众,应受敬礼,应受施与,并应受问讯,诚举世无上之福田也。诸比丘,若斯僧伽若斯群众,对之薄施即厚施,对此厚施即甚厚施。诸比丘,若斯僧伽若斯群众,世之所难得欲面晤者。诸比丘,若斯僧伽斯群众,远人闻风亦均负笈而至。诸比丘,此僧伽此群众,如是如是,诸比丘,此僧伽比丘为阿罗汉漏尽圆成。行其所当行,离却负担,止于善果,有结灭尽,正遍智慧,最终解脱。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘,此僧伽比丘灭尽欲界五结,超人间世,于彼圆寂,永不转退至此世间,若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘,此僧伽比丘灭尽欲界五结,超人间世,于彼圆寂,永不转退至此世间。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘,此僧伽比丘灭尽三结,削除贪嗔痴,再来此世仅止一次。若是,乃此僧伽之比丘。诸比丘,此僧伽比丘。诸比丘,此僧伽比丘常修四念处,常修四正断,常修四神足,常修五根,常修五力,常修七觉支,常修八圣道,常修慈悲喜舍,常修不净观,乃至常修无常想定,若如是住,乃为此僧伽之比丘。

  按:以上叙广演念安般之缘起。据<大毗婆沙)卷二十六所引十六特胜,系出契经,恐为本经之北传本。惟其叙缘起事实大殊,此极简陋,彼则繁富,此中有无演进关系,不可知也。

  原文语句重复极多,佛经文体固然,译时多仍其旧。昔释道安译经有五失本之说,主张裁除烦重,但今多仍原体,俾存其真。

  诸比丘,念安般数数修习,有大果,有大誉。念安般数数修习,可令四念处完成。四念处数数修习,可令七觉支完成。七觉支数数修习,可令智慧解脱完成。

  按:此段主文,此下广释。

  又按<解脱道论)引文略异。其文曰:“若人。修行念安般成寂寂,成胜妙,成庄严,可爱,自娱乐。若数数起,恶不善法令除灭,身成不懈怠,眼亦不懈怠,身成不动不摇,心成不动不摇,令满四念处;令满七觉意,令满解脱,世尊所叹,圣所住止,梵所住止,如来所住止。”

  诸比丘,如何修念安般,如何数习,如何有大果,有大誉耶?

  诸比丘,于此比丘或往林中,或往树下,或往空寂地,结跏跌坐,持身正直,系念在前。

  按:<解脱道论)释未名曰:“谓系念住于鼻端,或于口唇,是出入息所缘处。彼坐禅人以安念此处,入息出息于鼻口唇以念观触,或现念令息入,现念令息出,现于息入时不作意,于出时亦不作意,是出入息所触鼻端口唇以念观知所触,现念令人息,现念令出息。如人解材以缘锯力,亦不作意锯来去想,如是坐禅人于入出息亦不作意入出息想,所触鼻端口唇以念观知。”

  彼念出息,彼念人息。

  按:据《清净道论),Assassati释为出息,Passasssati释为人息,故出先人后。然据<解脱道论),则人先出后,今姑依巴利文之(清净道论)为正[6]。

  按《解脱道论)曰:“现念令人息,现念令出息。若坐禅人于出入息作意内外,其心成乱。若心起乱,其身及心成懈怠动摇,此是过患。若最长息,若最短息,不应作意。若作处最长最短息,其身及心皆成懈怠动摇,此是过患。由出入息种种相故不应作着,若如是作心余缘成乱,若心乱其身及心皆成懈怠动摇,如是过患无边。超出入息以无边触故应作想,如是心不乱。若心迟缓,若心利疾,不当精进。若作迟缓精进成懈怠睡眠,若利疾精进成起调。若坐禅人若与懈怠睡眠共起,若与调共起,其身及心成懈怠成动摇,此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息,彼相得起。名相者,如抽绵,抽古贝,触身成乐触,如凉风触身成乐触。如是人出息风触鼻口唇念作风想不由形色,此谓相。若坐禅人以修多修相成增长,若鼻端增长于眉间于额,成多处住,成满头风,从此增长满身猗乐,此谓具足。复有坐禅人从初见异相,如烟,如雾,如尘,如碎金,犹如针刺,如蚁所啮,见种种色。若坐禅人心不明了,于彼异相心作异想成颠倒,不成出入息想。若明了坐禅人不作异意想,念现入息,念现出息,虽作余想,若如是作意异相即灭。是坐禅人得微妙相,心不放逸,念现人息、念现出息彼相自在,以相自在欲起修行,由欲自在念现人息念出息起喜,已喜自在已欲自在念现入息念出息起舍于彼,已舍自在已欲自在已喜自在念现入息念现出息其心不乱,若心不乱诸盖灭禅分起,此坐禅人已得寂灭胜四禅定,如初广说。复次,先师说四种修念安般,所谓算,随逐,安置,随观。问日:云何名算?答日:初坐禅人从初出息及至入息从一至十过十不算,复说从一至五过五不算,不令意误,是时当算乃至离算从入出息事念住,此谓名算。名随逐者,摄算以念无间逐出入息,此谓随逐。名安置者,或鼻端,或于唇,是人出息所触处,于彼作风想令念住,此谓安置。名随观者,由触自在当随观相,于此所起喜乐等法应当随观,此谓随观。彼算为觉灭令得了离觉,随逐者为灭粗觉于出入息作念无间,安置者为断于乱作不动想,随观者为受持想、为知胜法。”

  彼长出息并知“我长出息”。彼长人息并知“我长入息”。彼短出息并知“我短出息”。彼短入息并知“我短入息”。

  按:(解脱道论)释长短息颇难探索,或文有错漏。(清净道论)释此有曰:“若象若蛇,因其本性于长程中完成和缓,息息均如此出,是曰长。若狗若兔,因其本性于短程中完成疾速,息息均如此出,是曰短。”

  方其出息了知一切身彼力学,方其入息了知一切身彼力学[7]。

  按(解脱道论)曰:“知一切身我入息,如是学者,以二禅行知一切身,以不愚痴知故,以事故。问曰:云何不愚痴知一切身?答曰:若坐禅人念安般定,身心喜乐触成满,由喜乐触满一切身成不愚痴。问曰:云何以事知一切身?答曰:出入息者所谓一处住色身,出入息事心心数法名身,此色身名身,此谓一切身。彼坐禅人如是以见知一切身虽有身无众生无命。”

  彼《论》又曰:“如是学者谓三学:一增上戒学,二增上心学,三增上慧学。如实戒此谓增上戒学,如实定此谓增上心学,如实慧此谓增上慧学。彼坐禅人此三学于彼事以念作意学之,修已多修,此谓学之。”

  方其出息静止身行彼力学,方其入息静止身行彼力学。

  按:(论)曰:“令灭身行我入息是学。云何名身行者?此谓出入息以如是身行曲伸,形随神动踊振摇,如是于身行现令寂灭。复次,于粗身行现令寂灭,以细身行修初禅,从彼以最细修第二禅,从彼最细修行学第三禅,令天无余修第四禅。问曰:若无余灭出入息,云何修行念安般?答曰:善取初相故。以灭出入息,其相得起成修成行相。何以故,诸禅相知喜为事。”

  方其出息了知喜彼力学,方其入息了知喜彼力学。

  按:(论)曰“彼念现入息念现出息,于二禅处起喜。彼喜以二行成知、以不愚痴故,以事故。于是坐禅人人定成知喜,以不愚痴以观故,以对治故,以事故成。”

  方其出息了知乐彼力学,方其人息了知乐彼力学。

  按:(论)曰:“知乐我入息如是学者,彼现念入息现念出息,于三禅处起乐。彼乐以二行成知,以不愚痴故,以事故,如初所说。”

  方其出息了知心行彼力学,方其入息了知心行彼力学。

  按:《论》曰:“知心行我息入如是学者,说心行是谓想受二蕴。于四禅处起彼彼心行,以二行成知,以不愚痴故,以事故。已知初说。”

  方其出息静止心行彼力学,方其入息静止心行彼力学。

  按:(论)曰:“令寂灭心行我息入如是学者,说心行是谓想受,于粗心行令寂灭学之,如初所说。”

  方其出息了知心彼力学,方其入息了知心彼力学。

  按:《论》曰:“知心我入息如是学者,彼现念入息现念出息,其心人出事,以二行人成所知,以不愚痴,以事故,如初所说。”

  方其出息使心欢喜彼力学,方其入息使心欢喜彼力学

  按:《论》曰:“令欢喜心我入息如是学者,说令欢喜,说喜于二禅处,以喜令心踊跃学之,如初所说。”

  方其出息使心摄持彼力学,方其入息使心摄持彼力学。

  按《论》曰:“令教化心我入息如是学者,彼坐禅人现念入息现念出息,以念以作意彼心于事令住令专,一心教化,以彼心住学之。”

  方其出息使心解脱彼力学,方其人息使心解脱彼力学。

  按(论)曰:“令解脱心我人出息如是学者,彼坐禅人现念入息现念出息,若心迟缓从懈怠令解脱,若心利疾从调令解脱学之,若心高从染令解学之,若心下从嗔恚令解脱学之,若心秽污从小烦恼令解脱学之,复次若心不着乐令着学之。”

  方其出息见无常彼力学,方其人息无见常彼力学。

  按:《论》曰:“见无现我人息如是学者,现念入息现念出息,其入出息及出息事,心、心数法见其灭生,生灭学之。”

  方其出息见灭彼力学,方其入息见灭彼力学。

  按:《论》曰:见灭我入息如是学者,彼无常法如实见其过患,彼我灭是泥洹,以寂寂见学之。”

  方其出息见出离彼力学,方其入息见出离彼力学。

  按:《论》曰:“见出离我入息如是学者,彼无常法如实见其过患,于彼过患现舍居止寂灭泥洹,使心安乐学之。如是寂寂如是妙,所谓一切行寂寂,一切烦恼出离,爱灭无欲,寂寂泥洹。”

  诸比丘,如是修念安般,如是数习,可有大果有誉。

  诸比丘,如何修念安般,如何数习,可令四念处完成耶?

  诸比丘,若彼念出息,彼念人息,彼长出息并知“我长出息”,彼长入息并知彼长入息并知“我长入息”,彼短出息并知“我短出息”,彼短入息知“我短入息”,方其出息了知一切身彼力学,方其人息了知一切身彼力学,方其出息静止心行彼力学,方其人息静止心行彼力学,诸比丘,若如是时比丘恒於身现身,热诚精思,常念戒世间之忧患,则於身知身,余即分别出入息,因此则如是时比丘恒於身观身,热诚精思,常念戒世间之忧患。

  诸比丘,若方其出息了知喜彼力学,方其入息了知喜彼力学;方其出息了知乐彼力学,方其入息了知乐彼力学;方其出息了知心行彼力学,方其入息了知心行彼力学,方其出息静止心行彼力学,方其入息静止心行彼力学。诸比丘,若如是时於受观受,热诚精思,常念戒世间之忧患,则於受观受,余即分别至善作意於出入息,因此则如是时比丘恒於受观受,热诚精思,常念戒世间之忧患。

  诸比丘,若方其出息了知心彼力学,方其入息了知心彼力学;方其出息使心欢喜彼力学,方其人息使心欢喜彼力学;方其出息使心摄持彼力学,方其人息使心摄持彼力学;方其出息使心解脱彼力学,方其入息使心解脱彼力学,诸比丘,若如是时於心观心,热诚精思,常念戒世间之忧患,凡有结者,即余谓其不能修念安般,因此则如是时比丘恒於心观心,热诚精思,常念戒世间之忧患。

  诸比丘,若方其出息了知心彼力学,方其入息了知心彼力学;方其出息使心欢喜彼力学,方其入息使心欢喜彼力学;方其出息使心摄持彼力学,方其入息见出离彼力学,方其入息见出离彼力学,诸比丘,若如是时恒於法观法,热诚精思,常念戒世间之忧患。如以智慧见知忧患之除去,则是能舍者矣,因此则如是时比丘恒於法观法,热诚精进,常念戒世间之忧患。

  诸比丘,如是修念安般,如是数习,令四念处完成。

  按:《论》曰;“问曰:云何得如此?答曰:长出入息所初四处成身念处,知起所初成受念处,知心所初成受念处,知心所初成心念处,见无常所初成法念处,如是修念安般成满四念处。”

  诸比丘,如何修四念处,如何修习,可令七觉支完成耶?

  诸比丘,若比丘恒於身现身,热诚精思,常念戒世间之忧患,若持此念时可以不乱,若持念不乱时则念觉支坚固,念觉支得以修而修,念觉支亦可趣於完成矣。若彼恒如是念,真知此法,抉择审视,得生圆智。

  诸比丘,若比丘恒如是念,真知此法,抉择审视圆智得生时,择法觉支坚固,并得以修而修亦趣於完成矣,若真知此法,抉择审视,圆智得成,则精进坚固而不摇矣。

  诸比丘,若比丘真知此法抉择审视圆智得成精进坚固不摇时,则粗进觉支坚固,并得以修而修亦趣於完成矣,若精进坚固,则离欲喜起矣。

  诸比丘,若身安心易定时,则定觉支坚固,并得以修而修亦可趣于完成矣。

  诸比丘,若有喜意身心均轻安时,则轻安觉支坚固,并得以修而修亦可趣于完成矣。若身安,则心易定矣。

  诸比丘,若身安心易定时,则定觉支坚固,并得以修而修亦趣于完成矣。若比丘如是定,则心善舍矣。

  诸比丘,苫如是定心善舍,则舍觉支坚固,并得以修而修亦趣于完成矣。

  诸比丘,若如是定心善舍,则舍觉支坚固,并得以修而修亦趣于完成矣。

  诸比丘,若比丘[不论]于受观受,或于心观心,或于法观法,热诚精思常念,[则均如上七段所说,七觉支得次第完成矣](此中删重出一大段未译)。

  诸比丘,如是修四念处,如是数习,可令七觉支完成。

  按:《论》曰:“云何以修四念处成满七菩提分?修念处时于念成住愚痴,此谓念觉分。彼坐禅人如是念住,知择苦无常行,此谓择法菩提分。如是现择法行精进不迟缓,此谓精进觉分。由行精进起喜无烦恼,此谓喜觉分。由欢喜心其身及心成猗,是谓猗觉分。由身猗有乐其心成定,此谓定觉分。如是定心成舍,此谓舍觉分。以修四念处成满七菩提觉分。”

  诸比丘,如何修七觉支,如何数习,可令智慧解脱完成耶:

  诸比丘,若比丘令念觉支修习,则依离依无欲依灭尽,并弃灭成熟,则可令念觉支修习矣。诸比丘,令择法精进喜轻安定舍修习[亦复如是L

  诸比丘,如是修七觉支,如是数习,可令智慧解脱完成。

  按:(论)曰:“云何以修七菩提觉分成满明解脱?如是多修行七觉分于刹那道成明满,于刹那果成解脱满,如是修七菩提分成明解脱满。”

  佛说如是,诸众比丘皆大欢喜。

  按此为总结。

  录自《内学》第四辑第二种

  1928年10月支那内学院出版

  注释:

  ①参看(大安般守意经)康僧会序,按巴利文安谓ann,般谓sldna,·意”字于汉末三国时或即“念”字之别译,或为“末那“之译文,如安世高(八正道经)第七谛意,当后译之正念,该经并谓“第七谛意者,曰增三干七品不离意”,则所言亦见于(大安般守意经)。据此则守意者为Sati-upatthana。唯安世高所译之<七处三观经)中有守身守口意之语,则守意者为M~okatmman p~eupa ahumm,据(安般守意经)本文,则意似指末那,或当后泽之心字。

  ②(五事毗婆沙论)卷上。(杂阿毗昙心论)卷一。(俱舍论)卷二十二

  ③见(出三藏记集),道安(大十二门经序)

  ④<沙门十慧经)为我国自撰佛书之最早者,今陕。(出三藏记集)仅存其序文。十慧者,即(安般守意经)之十点。

  ⑤引<安般守意经)谢敷序文中语。

  ⑥sssassati前接字之a字有放义,Passassati前接字之Pa字有出义,<解脱道沦)想据此以译,(清净道沦)释此,不知何以恰相反对。今以彼(论)为南传,从之以见南方佛教真相。参看忽滑谷快天<禅学思想史)卷上,一二六至一三七页。

  ⑦按(解脱道论)译文“知一切身我人息如是学”《下同》系照原文直译。惟了知一切身等为十六特胜。即念安般时力学所得之果,故今改之,俾稍明晰。

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