《宗鏡錄》七十四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁何法具此四義。足得名所依

　　答。爲五色根及意處。即此六處。具前四義。足獨名所依

　　問。內六處爲俱有依。與六根體義何別

　　答。俱有依。唯取六處現行。不取種子。阙有境義故。若但言六根。即通種現。又俱有依。取所依義。若言六根。即取生長義。各據勝以論。又若心心所法生時住時。即具俱有依。若色法生時住時。但有因緣依即得。定無俱有依。以色法無所緣故。自體不。是能緣法故。又瑜伽論雲。于五識有叁依。一種子依。二俱有依。叁開導依

　　問。所依有幾重

　　答。有四重。謂五色根六七八識。即五識各依自根。若後叁識。即通與五識爲依

　　問。五色根六七八識。四重所依。各有何用。而言隨阙一種。即便不轉

　　答。謂一同境。二分別。叁染淨。四根本等。所依別故。言同境者。即自五色根是。如眼根照青色境時。眼識亦緣青色境。以青色境同。故名同境。乃至身根識亦爾。言分別者。即第六識能與前五爲分別依。同緣境時。起分別故。此是第六自體與五識爲分別依。瑜伽論雲。有分別無分別。同緣現在境故。即第六名有分別。前五名無分別。解深密經雲。五識起時。定有意識同緣境。言染淨者。即第七識。第七識。能與五識爲染淨依。第七若在有漏位中。即與五識爲染依。若成無漏時。即與前五爲淨依。有此染淨依。前五方轉。若無。即不得生。言根本者。即第八識。第八識。與前五識爲根本依。前五識是枝條。又第八能持前五識種。種方生現。推功歸本。皆從第八識中成故。此第八不唯與前五識爲根本依。亦與萬法爲根本。以能持萬法種故。于因果位中。第八皆爲根本。此四重依。各各不同。即八識俱有所依。四種名義不同者。如眼等五識。即同境等四種所依。各有決定義。且如眼識。以眼根爲決定同境依。以決定共取一境故。余四境與四根。各決定取自境亦爾。以第六識爲決定分別依。以第七識爲決定染淨依。以第八識爲決定根本依。又能所依。四句分別。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非能依。即五色根。叁俱句。即八識心王。四俱非。即外色法。又開導依者。開者避也。即開避處所。導謂導引。導引令生。即前念心王臨滅時。開避處所。引後念心心所。令彼生起。即後念心心所。托前念開導心王所依而生。名開導依。夫因依之處。則染淨出生之始。果報之境。乃苦樂成熟之時。則十因五果以無差。叁依四緣而非濫。皆爲最初一念。背覺合塵。轉作能心。現爲諸境。叁細識全因不覺。六粗相永爲所緣。入生死。旋火之輪。未曾暫歇。處塵勞。無間之獄。曷有出期。若能明萬法元起之由。了一念最初之際。方知自我心起。起處無蹤。唯我心亡。滅時無迹。則永枯苦本。六趣爲之冰消。頓竭愛原。二死因茲雲散。二十八祖之正意。從此皎然。叁世諸佛之本懷。于斯釋矣

　　問。般若無相。不受一塵。雲何廣辯四緣及諸因果

　　答。夫佛道正法。皆從緣生。故雲心法四緣生。色法二緣起。若執不從緣生者。皆非正法。悉屬外道自然邪見。且心之一法。若無第一因緣者。無有親生現行果之義。則諸法不成立。若無第二等無間緣者。則無開導引後生義。無有相續。全成間斷。若無第叁所緣緣者。則心無所慮處。不能牽心用。心無所托。乃心境俱成斷滅。若無第四增上緣者。雖具前叁緣。若無增上。即成障礙。法亦不生。四緣具足。方成心法。若能明了世間因緣所生之法。方乃見無生之旨。以即生法達無生故。且生法尚不知正因。雲何能了無生妙理。所以華嚴鈔雲。緣起深義。佛教所宗。自古諸德。多雲。叁教之宗。儒則宗于五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子雖雲道生一。一生二。二生叁。叁生萬物。似有因緣。而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然故。彼又雲。人法地。地法天。天法道。道法自然。謂虛通曰道。即自然而然。是雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無師智。自然智。而是常住真理。要假緣顯。則亦因緣矣。故教說叁世。修因契果。非無善因惡因故。楞伽經。大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道。亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道。無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因于內證。豈得同耶。是則真常。亦因緣顯。淨名經雲。說法不有亦不無。以因緣故。諸法生。法華經雲。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。又經雲。一切諸法。因緣爲本。中論雲。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。則真空中道。亦因緣矣。若爾。涅槃經雲。我觀諸行。悉皆無常。雲何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道。無有一法不從緣生。是故無常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內。執于緣相以爲常住。是故。破之。言無常耳。今明教诠因緣妙理。具常無常。豈得同耶。況複宗者。從多分說。所以因緣是所宗。不應致疑。故知唯是一心緣起法門。以法無自性。隨心所現。所現之法。全是自心。終無心外法。能與心爲緣。所以本末相收。皆歸宗鏡。何者。內即是本。外即是末。以唯心義。則內收外。托境生心。則末亦收內。若以法性爲本。法性融通。緣起相由。則塵包大身。毛容刹土。故合爲一大緣起也。故知有智慧無多聞。有多聞無智慧。俱不達實相。聞慧具足。真見心原。又經雲。若欲學般若。應學一切法。以色無邊故。般若無邊。又經雲。若欲了達因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣者。應當學般若。智論釋雲。不破四緣之義。唯破四緣之執。如水中之月。不破所見。只破所取。故知但有能取執情。則非幻而成幻法。若成無所得慧。則非幻尚自不生。執喪情虛。萬法無咎。般若真性。何所滯乎。如大涅槃經雲。菩薩善知諸緣。菩薩摩诃薩。不見色相。不見色緣。不見色體。不見色生。不見色滅。不見一相。不見異相。不見見者。不見相貌。不見受者。何以故。了因緣故。如色。一切法亦如是。又前十因四緣等義。是約法相宗說。略明行相。今依法性宗自在無礙法門。說明其體性。據華嚴法界緣起無盡宗。亦有因門六義。緣起十義。今且釋因門六義者。一空。有力。不待緣。是刹那滅義。由刹那滅故。即無自體。是空也。由此滅故。果法得生。是有力也。然此謝滅。非由緣。力故不待緣。二空。有力。待緣。是俱有義。由俱有故。方有即顯。是不有。空義也。俱故能成有。是有力也。俱故非散。是待緣也。叁空。無力。待緣。是待緣義。由無自性故。是空也。因不生緣生故。是無力也。四有。有力。不待緣。是決定義。由自類不改故。是有義。然自不改而生果故。果有力義。然此不改。非由緣力。故不待緣。五有。有力。待緣。引自果義。由引現自果。是有義。雖得緣方生。然不生緣果。是有力義。即由此故。是待緣義。六有。無力。待緣。恒隨轉義。由隨他。故無力。是故待緣。正因對緣。唯有叁義。一因。有力。不待緣。全能生故。不雜緣力故。二因。有力。侍緣。相資發故。叁因。無力。待緣。全不作故。用緣故。又由上叁義。因中各有空有二義。二門各叁。唯有六故。不增減也。何故不立第四句無力不待緣義者。以彼非因義。故不立

　　問。果中有六義不

　　答。果中唯空有二義。謂從他生無體。故是空義。酬因故。是有義。若約互爲因果說。即爲他因時。具斯六義。與他作果時。即唯有二義。是故六義唯在因中。待緣者。待因事之外增上等叁緣也。若緣起秘密義。皆具此六義。六義。約體用各有四句。一約體。有無四句。一是有。謂決定義故。二是無。謂刹那滅義故。叁亦有亦無。謂合彼引自果及俱有。無二是也。四非有非無。謂合彼恒隨轉及待衆緣。無二是也。二就用四句。一由合彼恒隨及待衆緣無二故。是不自生。二由合彼刹那滅及決定義無二故。是不他生。叁由合彼俱有及引自果無二故。不共生也。四由具叁句合其六義因義方成故。非無因生也。中觀八不。據遮诠。六義。約表诠。八不約反。情理自現。六義據現。理情自亡。有斯左右耳。六義開合者。或約體唯一。以因無二體故。或約義分二。謂空有。以無自性故。緣起現前故。或約用分叁。一有力。不待緣。二有力。待緣。叁無力。待緣。初即全有力。後即全無力。中即亦有力亦無力。第四句。無力。不待緣。非因。故不論。六義據緣起自體。六相據緣起義門。六義。由空有義。故有相即門。由有力無力義。故相入門。由有待緣不待緣義。故有同體異體門。由諸義門。故得有毛容刹海等事也。若論相入相持。皆因有力無力。即此二義。不得同時。若俱有力。無無力者。即成多果過。一一各生故。若俱無力。無有力者。即成無果過。俱不生故。論雲。因不生緣生故。緣不生因生故。以一有力能持多。以多無力即入一中。以多有力能持一。以一無力即入多中。是以一塵有力。能含刹海。刹海無力。潛入一中

　　問。有力無力。其義如何

　　答。若以一有力者。是空無性義。無性故。能成諸法。以有空義故。一切法得成。則是一有力爲主。多無力爲伴。若以多有力者。則無一法而有自體能獨立者。皆假衆緣相待而成。則多有力爲主。一無力爲伴。所以立伴相成。自他互立。無伴則主不立。阙自則他不成。又約用。由相待故。具有力無力義。是相收及相入。二約體。由相作故。具有體無體義。是故相即及相是。經偈雲。諸法無作用。亦無有體性。是故一切法。各各不相知。以他而爲自。故無體性。以相待而成。故無作用。此是無力義。又因此無知無性。方有緣起。若一法有體。則不假相依。若無相依。則無諸法。若諸法不空。則無道無果。此是有力義。次緣起十門者。即緣起相由之力。謂一與多互爲緣起。相由成立。故有相即相入等。此有二種。一約緣用。有有力無力。相待相依。全體相收。故有相入。二約緣體。有空不空。能作所作。全體相是。故有相即。此即入二門。複有二義。一異體相望。故有微細隱顯。謂異體相容。是微細義。異體相是。具隱顯義。二同體內具德…

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