《宗鏡錄》七十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁體非影。何以故。第二之觀。揑所成故。諸有智者。不應說言此揑根元。是形非形。離見非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。雲何名爲同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有叁千洲。正中大洲。東西括量。大國。凡有二千叁百。其余小洲。在諸海中。其間或有叁兩百國。或一或二。至于叁十四十五十。阿難。若複此中有一小洲。只有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲當土衆生。睹諸一切。不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相。但此國見。彼國衆生本所不見。亦複不聞。阿難。吾今爲汝。以此二事進退合明。阿難。如彼衆生別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸衆生。皆是無始見病所成。見與見緣。似現前境。無我覺明。見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝。並諸世間十類衆生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。阿難。如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此衆同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提叁千洲中。兼四大海。娑婆世界。並洎十方諸有漏國。及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠離諸和合緣。及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。楞嚴經疏釋雲。別業妄見者。分別煩惱也。同分妄見者。俱生無明也。夜見燈光五重圓影者。喻五見也。蘊喻燈光。此之五見。于蘊上起。妄生推度。是遍計性。情有理無。色實在燈見病爲影者。依他蘊性。緣起不無。故雲色實在燈。我見體空。從妄心起。故雲見病爲影。影見俱眚者。能執所執。分別惑故。見眚非病者。正證真時。了知。遍計脫體全空。故雲見眚非病。分別惑亡。同一真性。離能所取。故雲終不應言是燈是見。及非燈非見。即釋上來見見之時。見非是見。如第二月非體非影者。本來無月。將何爲形。形既不立。非形亦無。是非一相。能所俱亡。故雲何況分別非燈非見。然見眚者終無見咎者。若知眚即是眼病。終不執影以爲實有。故無見咎。見與見緣似現前境者。皆是妄心變起。非實有境。見相二分。俱不離心。況是遍計唯影無質。此釋妄見也。元我覺明見所緣眚者。本元真覺也。以真能覺妄。了彼妄見及與所緣。俱是眚故。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚者。結前真妄二覺也。妄見即是于眚。能覺真心不是于眚。但能覺彼妄緣。體非是眚。故雲覺緣非眚。覺所覺眚者。牒妄覺能所俱眚也。覺非眚中者。牒真覺非眚也。此之真妄二見。俱離能見所見。故雲此實見見。以證真時。無此二見故。能見所見。既不安立。雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝。並諸世間十類衆生。皆即見眚非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見者。何故真見不名見。以無眚病故。只由見病。分能立所。遂見世間自他相異。故雲皆即見眚。言非見眚者。真見非是眚也。以真無見相可立故。不名眚。既不名眚。亦不名見。正明離見之意。是以有見即妄。遍計情生。如眚目人。見夜燈之圓影。無見即真。圓成智現。如明眼人。見虛空之清淨。又若別業妄見。如增上惡業熟。生身變爲蛇虎等。此不動總報。自受別報。唯自業識變。不同業者。即不見。如燈上圓影。唯眚之觀。若非眚人。則不同見。若同分妄見。如同造阿鼻地獄業。同受總報。同苦無間。若不同其惡業者。即不見。如唯一國人同感惡緣。同見一切不祥境界。若彼國衆生不同其惡緣者。則本所不見。亦複不聞。故知苦緣樂緣。總報別報。因緣和合。當處出生。因緣離散。當處滅盡。未曾有一法。非出我心耶。故經雲。若能遠離諸和合緣。則見清淨本心常住。又若分別煩惱則粗因邪思而方起。俱生無明則細。自任運而常生。雖分粗細之文。俱同妄識。如別業妄見之者。因目眚而見燈上圓光。似同分妄見之人。因瘴惡而睹國中災怪。雖分同別之境。皆是妄心。可驗。衆生界中。凡有一切見聞之事。皆如一人別業之眚影。多人同分之不祥。若能知燈影是目眚所成。識災境乃瘴惡所起。則燈上之重光自沒。天中之兩日俄沈。如不動一心。萬緣俱寂。則見聞和合之病。分別全消。根本生死之災。俱生永絕

　　問。叁塗之內。還具分別俱生不

　　答。護法雲。叁塗內總無分別。而不發業。如猿猴之類。所有煩惱。皆是強盛俱生。而非分別。設造業者。但是別報。若有分別造總報者。即永無出期

　　問。既有分別種子。何不造總報

　　答。阙主伴故。現行是主。種子助發是伴

　　問。若說叁塗不造業者。如何大力鬼打舍利弗頭。便入地獄。鹦鹉鳥聞四谛法。而得生天

　　答。此等造別報。此業有力。能助昔日總報。總報被助已。便能隨業勢墜地升天。又古德

　　問。人天趣中。定總發業不

　　答。人中北洲。不造總別二報業。以無分別相。余叁洲即發業。並此洲癡人不發業

　　問。前言叁塗無分別。如何知父母等。如慈烏反哺。貓狗識人。知人嗔喜

　　答。此不是分別煩惱。彼任運分別。非煩惱分別

　　問。無明發業。有幾種無明

　　答。有四種。一隨眠。二纏無明。叁相應。四不共。外法異生具四。內法異生除不共無明。入信位第七心。及加行位中。是內法。十信第七心前有退故。及資糧位中。名外法。若內法異生。頓悟即造業。漸悟不造。頌悟中悲增造。智增不造。十地位中八地已去。定不發業。惑體無故。七地已前。或雲聖人。以無漏明爲緣而不發業。設有俱生。但助願潤生而已。又雲。七地已前俱生起時。亦造別報善業

　　問。聖人因何不造總報業

　　答。無分別煩惱故。以無漏明爲緣故。違生死故。但以俱生。潤舊總報業。受分段生死。居人中。除北洲人。修無我觀。無分別。不能造業。此中。除極愚昧者。天上。唯除無想天。以無心故。不造業。四種無明。總能發業。隨眠。是種子。余叁即現行

　　問。無明發業。貪愛潤生者。于煩惱中。幾法能潤

　　答。古釋雲。即識等五支種子。要假貪等煩惱。資潤溉灌。方得出生。若俱生惑業者。即六俱生。十分別及二十隨煩惱是。于此叁十六煩惱中。貪一法唯正中正潤。余五俱生。即正中助潤。若十分別。即助中助潤。又四句料簡。一。有是貪愛而能潤生。第六識愛也。前五識不強盛故。但是兼支攝。正唯第六。二有是貪愛不能潤生。即第七識。雖有貪愛。以內緣故。及所知障中者。叁有是生支而貪愛潤。即一切凡夫身中生支也。四有是生支非貪愛潤。爲最後身菩薩。大乘說是化現故。或變易身中生支

　　問。心爲起惑之因。身是造業之本。身約幾種。有何身能造業

　　答。身總四有。一生有。即中有後。本有前。正結生相續時。刹那五蘊起。名生有。二本有者。即生有從死有前。于其中間。所有五蘊皆名本有。以是本總報業所招故。俱舍頌雲。本有爲死前。居生刹那後。叁死有者。即本有後。中有前。將死正死諸蘊滅時。名死有。四中有者。即死有後。生有前。于兩中間有故。名爲中有。俱舍頌雲。死生二有中。五蘊名中有。即生死二有身。不即發業。以無心故。若中本二有身。即能發業

　　問。于中有身處。中有住。及欲趣生時。行相如何

　　答。准二十四不相應行。中有勢速一法。于勢速中。有士用勢速。古釋雲。士用勢速者。如中有身往當受生處迅疾。名士用勢速。所言中者。對前後以得名。有。則有其情識身。爲此五趣有情身。在死有後。生有前。兩形中間。故名中有。亦以異熟五蘊爲體。爲同本有身是業招故。其中有身。便如當生本有身形狀。如人。中有。似于人等。五趣亦爾。但如五六歲等孩兒大。其形量雖小。然諸根猛利。如本有身。能作諸事業。于父母起顛倒想。而生愛惡。此中有身。唯同類及淨天眼者。見。于中有中。唯食香氣。在中有住時。其不善不惡中客性者。在中有位極遲。受生。不過四十九日。劑此無有緣不會者。若極善極惡中有。不論近遠。但一刹那便往受生。起顛倒心趣欲境。即第八識結生門。于胎卵二中有。見父母和合。生顛倒想。而便受生。若濕化二生中有。由先業力故。不簡近遠。染著稱情。當染香處便即受生

　　問。同類眼見中有身。未知中有眼。爲能見本有身不

　　答。亦有見本有身。瑜伽論雲。或雲唯見男。或唯見女。如是漸近彼之處所。漸漸不見父母余處。唯見男女根門。又若薄福中有。當生下賤貧窮家者。彼于死時及入胎者。便聞種種紛飛不可意聲。若是福德位中有。當生富貴家者。彼于爾時。自然聞美妙可意音聲。乃至香味觸境。亦有階降

　　問。中有末位。皆起愛受生不

　　答。于中有位。第六識先起愛潤生。若執取結生。即唯第八若男中有。緣母起愛生于欲心。女中有。緣父起愛生于欲心。由起此二種愛心已。便爲己身。與所愛境合。所泄不淨。流至胎藏。認爲己有。後便生歡喜。此心生已。中有身便沒。受生有身。寶積經雲。彼中有身。入母胎時。心生顛倒。作邪解心。生寒冷想。大風雨想。雲霧想。作此想已。隨業優劣。複起十種虛妄之心。一我入舍宅。二我升樓閣。叁我升殿堂。四我升床座。五入草庵。六入草舍。七入草叢。八入林間。九入牆孔。十入籬。間。作是念已。即入母胎

　　問。中有身作何顔色

　　答。瑜伽論雲。造惡業者。中有。如黑羺光。或陰闇夜。造善業者。中有。如白衣光。或晴明夜。寶積經雲。地獄中有。如燒了杌本。傍生中有。如煙。餓鬼中有。如水。人天中有。如白衣光

　　問。如人生身變作蛇虎等。有中有身起不

　　答。慈恩雲。無。中有身。以不改轉總報故。但是順現轉別報。若總報第八。即不轉。又如地獄中萬死千生。亦無中有。以不轉總報故

　　問。如將水。蛭蟲。幹成末已。後置水中。一一塵皆卻成水蛭蟲。有中有不

　　答。此但是一類有情同業者。合托此。爲增上緣而受生。即不是變作多蟲。若不爾者。犯有情界增過

　　問。平等王見中有身不

　　答。不見

　　問。且如有人被冥司追將。亦有見者。此是何身

　　答。此但是本有身攝。有雲。以此人有業。但于自識心上。妄見閻羅王鬼。所由等。是獨影境上自變起。離識無見。是以唯識頌雲。境隨業識轉。是故說唯心。故知識是善惡之原。心爲苦樂之本。世人唯知尋流徇末。失本迷源。練行而徒滿叁祇。違真漸遠。積功而空經永劫。去道猶賒。是以得果聖人。遇斯而甘稱絕分。出假大士。對此而未得證真。豈況矯亂邪徒。冥初外道。漆園傲吏。恍惚狂生者。而能希冀信受乎。故知宗鏡難信。悟者希奇。不唯得宗。兼能深達因果。故雲深信大乘。不謗因果。是以一切含識。唯以自心造善惡因。招苦樂果。或居中有之時。作善因者。承白淨之光。起惡因者。見黑闇之色。或處胎之日。集白業者。登樓殿之上。造黑業者。投草棘之中。及出世間爲人。依正亦分優劣。若有福者。挺燕颔龍顔之相。受華堂金屋之榮。若鮮德者。現五露眇小之形。處甕牖席門之弊。可謂風和響順。形直影端。因果同時。緣會不失。則應觀法界性。一切唯心造。內德論雲。小乘以依報爲業有。大乘以萬境爲識造。隨幻業而施之天地。逐妄心而現之土草。若瞖目睹于空華。比睡夢現其生老。若悟之于心業。則唯聞于佛道。

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