《宗鏡錄》七十八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁焰無體。仗前焰引生。焰焰皆虛。自性寂滅。此一念心。亦複如是。新新生滅。續續輪回。乃至一念不住。猶如燈焰。不細觀察。執此生滅。爲一爲常。又不了前焰才滅。後焰續生。念念相續。未曾間滅。或執生死爲斷。若深達因緣之理。自然不落斷常。何者。以因緣無性。不可得。故非常。以無性因緣能相續。故非斷。又此五陰。只是一法。若執成斷常。是凡夫見。若破析成空。是藏教人。若了陰無性。體此成空。是通教人。若悟此五陰不空。具足佛法。修智斷惑次第生起。是別教菩薩。若了此即真。更無別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩薩。如薄運者。睹金成蛇。厚福人。捉石爲寶。法無高下。人自升沈耳。但不造貧富業。終無勝劣報。如大智度論偈雲。先世業自作。轉爲種種形。虛空不受害。無業亦如是

　　問。生死相續。由諸習氣。有幾習氣。能成輪轉

　　答。古釋。習氣自體。總有叁義。習氣者。與種子名異體同。習氣。即約熏習時而論。種子。即對現行立號。都有叁義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏習。由彼現行熏習。得此氣分故。二現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣分。叁習氣名習氣。如裹香紙。而有氣分。唯識論雲。而熏本識起自功能。即此功能說爲習氣。功能者。是習氣義。體。即種子。略有叁種習氣。一名言習氣。二我執習氣。叁有支習氣。一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表義名言。即能诠義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言。所熏成種。作有爲法。各別因緣。二我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二一。俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執。所熏成種。今有情等。自他差別。叁有支習氣。謂招叁界異熟業種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二有支。所熏成種。令異熟果。善惡趣別。應知我執有支習氣。于差別果。是增上緣。前雲生死因業習氣者。應知即是有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二種習氣。取我我所。及取名言。而熏成故。皆說名取。釋雲。表義名言者。唯第六識。能緣其名。能發其名。余皆不緣。亦不能發。即唯诠義音聲之差別。簡非诠表聲。彼非名言故。名唯無記。然名是聲上屈曲差別。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名故。心隨其名。變似五蘊叁性法等。而熏成等種。因名起種。號名言種。一切熏種。皆由心心所。心心所種。有因外緣。有不依外者。不依外者。名顯境名言。若依外者。名表義名言。分二別。然名自體。不能熏種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一切七識見分等心。非相分心。不能顯境故。是以分段生死。從正使有。即是凡夫。若變易生死。從習氣生。即是二乘。雖斷正使。不斷習氣。于中有二。一煩惱習氣。二業習氣。一煩惱習氣者。如難陀有欲習。往昔數生。身爲國王。習近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數生。曾受蠍身。畢陵伽婆蹉有慢習。往昔數生。身是大婆羅門。博學多才。我慢輕物。乃至槃特比丘。有癡余習等。二業習氣者。如牛呞比丘。往昔是牛身。林間奔走。觸著遺棄故破袈裟。以是因緣。雖獲道果。以業習故。使之然也。又如迦葉聞琴起舞。阿難常好歌吟。俱以往昔曾爲樂人。以業習之余故。若煩惱余習。是變易緣。有業余習。是變易因。感變易生死。即是果報。此二乘人。未得如來一心叁點涅槃。于無學位。雖見修惑盡。所有無知。皆是無明之余習。亦名無明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無知。又菩薩約化門有十種習氣。華嚴經離世間品雲。佛子。菩薩摩诃薩。有十種習氣。何等爲十。所謂菩提心習氣。善根習氣。教化衆生習氣。見佛習氣。于清淨世界受生習氣。行習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種種境界差別習氣。是爲十。若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣。非習氣智。故知染淨二業。升沈兩門。皆從熏習而生。不是無因而得。應須勤修白業。淨法時熏。念念功夫。自成妙果。所以一一衆生八識藏中。各具十法界種子。本自具足。非從新生。雖常內熏。須假外緣熏發。若聞十惡。熏發叁塗種子。若聞戒善。熏發人天種子。若聞谛緣。熏發二乘種子。若聞六度。熏發菩薩種子。若聞一乘。熏發諸佛種子。各隨習熟濃厚處先發。如今多習叁塗種子。人天尚少。豈況佛乘。然地獄界現行時。佛種子亦不沒。只是轉更賒遠。如今既在人天。直須努力。常親知識。樂聽一乘。內外資熏。一生取辦。故佛誡羅睺羅頌雲。十方無量諸衆生。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈

　　問。生死涅槃。苦樂報應。以何爲因

　　答。如來藏爲因

　　問。如來藏是無漏常住。非刹那生滅之法。雲何與生滅爲因

　　答。一切異生。因覺故迷。迷無自體。楞伽經雲。佛言。大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。古釋雲。七識念念生滅。不能往來六道。故名不流轉。以念念滅故。不知苦樂。不與涅槃爲因。又七識從緣。本無自性。尚不能爲生死苦樂之本。豈複與涅槃作因。明如來藏。常令諸識知苦樂。七識若無如來藏。自體念念滅。不知苦樂。依如來藏。故知苦樂。名如來藏受苦樂。如來藏體。不受苦樂也。言與因俱者。如來藏與七識。生死苦樂因俱。念念生滅也。又雲。七識念念生滅無常。當起即謝。如何流轉。自體無成。故不受苦樂。既非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏。真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂果。與七識俱。名與因俱。不守自性而成故。七識依此而得生滅。雲若生若滅。此明如來藏即是真如隨緣。故受苦樂等。又釋雲。以本害末令末空故。無可流轉。唯如來藏受苦樂者。末害本故。不守自性。清淨之體。隨緣成有。若相順。則如水乳之和。常恒共器。若相背。則如父母之仇。不與同天。又存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空俱亡。無可。相即。以不泯故。雖相即而色空。曆然。若唯存無。不存。則色空各有定性。不得。相即。由有不存故。雖曆然而得相即。如起信真如生滅二門無礙。唯是一心者。結歸起信。依一心法立二種門。故須具足二義。方名具分唯識

　　問。唯識第九亦說其所轉依有其二種。一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即真如。何以說言。然依生滅八識。唯有心境依持

　　答。彼雖說迷悟依。非即心境持種。以真如不變。不隨于心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說一心。約義不同。分成兩義。說二門別。故論雲。然此二門。皆。各總攝一切法。以此二門不相離故。所以楞嚴經雲。生滅去來。本如來藏。如今世人。只信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無體。如來藏有名有體。只可從實。不可憑虛。憑虛則妄執所宜。從實則佛。所印可

　　問。夫論心含教法。如何是一心四谛法門

　　答。四谛法門。橫該豎徹。法無不備。教無不窮。今約臺教。一心具無作四谛者。一念心中具十界苦。名爲苦谛。具十界惑。名爲集谛。苦即涅槃。名爲滅谛。惑即菩提。名爲道谛。此唯論一心四谛。又四教四種四谛。藏教生滅四谛。通教無生四谛。別教無量四谛。圓教無作四谛。今但論圓教無作四谛。止觀雲。法性與一切法。無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實相。如避此空。彼處求空。即凡法是實法。不須舍凡向聖。經言。生死即涅槃。一色一香。皆是中道。即無作四谛。又玄義雲。以迷理故。菩提是煩惱。名集谛。涅槃是生死。名苦谛。以能解故。煩惱即菩提。名道谛。生死即涅槃。名滅谛。即事而中。無思無念。無誰造作。故名無作。亦名一實谛。一實谛者。無虛妄。無顛倒。常樂我淨等。是故名爲無作四聖谛。法華經偈雲。更以異方便。助顯第一義。又雲。唯此一事實。即是無作一實谛也。以真如之性。是自心之實。名一實谛。念念圓成。更何所作。名無作四谛。所以八千聲聞。于法華會上見如來性。如秋收冬藏。更無所作。以達本故。法爾如斯。若未見性人。不可安然。拱手效無作無修。直須水到渠成。自然任運。故又但了一心。自然無作。非是強爲。故雲陰入皆如。無苦可舍。無明塵勞即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。無苦無集。故無世間。無道無滅。故無出世間。純一實相。實相外更無別法。又文殊道行經雲。佛告文殊師利。若見一切諸法無起。即解苦谛。若見一切諸法無住。即能斷集。若見一切諸法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切諸無自體。即是修道。

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