《宗鏡錄》八十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁而能發起大菩提心。是名菩薩。又無所發菩薩雲。知一切法皆無所發。而發菩提心。然于所證真如。如外無智。能發妙智。智外無如。雙照雙遮。不存不泯。不二而二。理智似分。二而不二。能所俱寂。則是一心菩提。萬行之本。既能通達。法爾利他。運同體之大悲。豈有能所。以無得之方便。誰立自他。止觀雲。發真正菩提心者。既深識不思議境。知一苦一切苦。自悲昔苦起惑。耽湎粗弊色聲。縱身口意。作不善業。輪環惡趣嬰諸熱惱。身苦心苦。而自毀傷。而今還以愛繭自纏。癡燈所害。百千萬劫。一何痛哉。設使欲舍叁塗。欣。五戒十善。相心修福。如市易博換。翻更益罪。似魚入箄口。蛾赴燈中。狂計邪黠。逾迷逾遠。渴更飲醎。龍須縛身。入水轉痛。牛皮系體。向日彌堅。盲入棘林。溺墮洄洑。把刃抱炬痛那可言。虎尾蛇頭。悚焉悼栗。自惟若此。悲他亦然。假令隘路叛出怨國。備曆辛苦。絕而複稣。往至貧裏。傭賃一日。止宿草庵。不肯前進。樂爲鄙事。不信不識。可悲可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。雖知衆生如虛空。誓度如虛空之衆生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有之煩惱。雖知衆生數甚多。而度多多之衆生。雖知煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。雖知衆生如。如佛如。而度如佛如之衆生。雖知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者。若但拔苦因。拔苦果。此誓雜毒。故須觀空。若偏觀空。則不見衆生可度。是名著空者。諸佛所不化。若偏見衆生可度。即墮愛見大悲。非解脫道。今則非毒非僞。故名爲真。非空邊非有邊。故名爲正。如鳥飛空。終不住空。雖不住空。迹不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓與虛空共鬥。故名真正發菩提心。即此意也。又識不思議心。一樂心。一切樂心。我及衆生。昔雖求樂。不知樂因。如執瓦礫。謂如意珠。妄指螢光。呼爲日月。今方始解。故起大慈。興兩誓願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願成。雖知法門永寂如空。誓願修行永寂如空。雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知法門如空無所有。誓畫缋莊嚴虛空。雖知佛道非成所成。如虛空中種樹。使得華得果。雖知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。以無所證得而證而得。是名非僞非毒名爲真。非空非見愛名爲正。如此慈悲誓願。與不可思議境智。非前非後。同時俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。無緣無念。普覆一切。任運拔苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。是名真正發菩提心義

　　問。華嚴經頌雲。禅定持心常一緣。智慧了境同叁昧。雲何悟入一心。能令根境悉成叁昧

　　答。內外一切境界。皆從真如一心而起。真心不動。故稱爲叁昧王。以統禦一切萬法萬行故。得稱爲王。無有一法。不從一心真如叁昧起。此是一切叁昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵。盡成叁昧。以本末無異故。寶積經偈雲。如鑽木出火。要假衆緣力。若緣不和合。火終不得生。是不悅意聲。畢竟無所有。知聲性空故。嗔亦不複生。嗔不在于聲。亦不身中住。因緣和合起。離緣終不生。如因乳等緣。和合生酥酪。嗔自性無起。因于粗惡事。愚者不能了。熱惱自燒然。應當如是知。究竟無所有。嗔性本寂靜。但有于假名。嗔恚即實際。以依真如起。了知如法界。是名嗔叁昧。又偈雲。是大夜叉身。從于自心起。是中無有實。妄生于恐怖。亦無有怖心。而生于怖畏。觀法非實故。無相無所得。空無寂靜處。現此夜叉身。如是知虛妄。是夜叉叁昧。且夜叉一身。于外相分甚爲粗。惡令人怖畏。嗔之一門。是根本煩惱。最能煩亂。此內外二法。尚成叁昧。舉一例諸。可爲龜鏡。其余一切心鏡即無非叁昧矣。楞伽經雲。佛言。大慧。雲何叁昧樂正受意生身。謂第叁。第四第五地。叁昧樂正受。故種種自心。寂靜安住。心海。起浪。識相不生。知自心現境界性非性。是名叁昧。樂正受意生身。故知了境即心。更無一物。會于本寂。即心海常安。分別不起。即是正受。是以無物可納。名爲正受。無境可動。名爲正定。首楞嚴叁昧經雲。問現意天子。菩薩當修何法。得是叁昧。天子答。欲得叁昧。當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行楞嚴叁昧。又問。諸佛法中。有合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。雲何修習。若見凡法。佛法不二。是名修習。是以了一心成現之門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而習。出入無際。心境一如。即于一切差別法中。念念入。念念起故。所以華嚴經雲。佛子。菩薩摩诃薩。入一切衆生差別身叁昧。于此叁昧。內身入。外身起。外身入。內身起。同身入。異身起。異身入。同身起。乃至眼處入。耳處起。耳處入。眼處起。鼻處入。舌處起。舌處入。鼻處起。身處入。意處起。意處入。身處起。自處入。他處起。他處入。自處起。一微塵中入。無數世界微塵中起。無數世界微塵中入。一微塵中起。不唯根境盡成叁昧。萬法鹹作智門。承此宗鏡之光。可謂盡善盡美。何者。體含虛寂。不能贊其美。理絕見聞。不能書其過。降茲已下。皆墮形名。則難逃毀贊矣。如昔人雲。夫大道混然無形。寂然無聲。視之不見。聽之不聞。非可以影響知。不得以毀譽稱也。降此以往。則事不雙美。名不並盛矣。雖天地之大。叁光之明。聖賢之智。猶未免于毀譽也。故天有坼之象。地有裂之形。日月有谪蝕之變。五星有勃彗之妖。堯有不。慈之誹。舜有誷父之謗。湯有放君之稱。武王有弑主之譏。齊桓有貪淫之目。晉文有不臣之聲。伊尹有無君之迹。管仲有僣上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧沵。堯舜湯武之聖也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢也。不能遣纖過。由此觀之。宇宙庸流。奚能自免怨謗。而無悔吝也。若以心智通靈。成無爲之化。則萬累不能幹矣

　　問。一心旨趣。蓋是總門。法義難明。廣須開演。如何是法。如何是義

　　答。法本無差。隨義有別。從法生義。差別難明。因義顯法。一心易了。禅原集。以況解釋法義二門。如真金隨工匠等緣。作镮钏等物。金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變隨緣是義。設有人問何物不變。何物隨緣。只令答雲金也。以喻一藏經論義理。只是說心。心即是法。一切是義。故論雲。所言法者。謂衆生心。經雲。無量義者。從一法生。然無量義。統唯二種。一不變。二隨緣。諸經只說此心隨迷悟緣。成垢淨凡聖等。亦只說此心垢淨等時。元來不變。常自寂滅。真實如如等。設有人問何法不變。何法隨緣。只答雲心也。不變是性。隨緣是相。當知性相。皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每聞心字。將謂。只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。故馬鳴以一心爲法。以真如生滅二門爲義。論雲。依于此心。顯示摩诃衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說此心。不虛妄。故雲真。不變易。故雲如。不守自性。故隨緣。以隨緣故。成無量義。又由不變故。始能隨緣。由隨緣故。方能不變。何者謂若變自體。將何隨緣。如無水豈能成波浪。故知一心不動。義遍恒沙。雖遍恒沙。皆是一心之義

　　問。欲淨其土。當淨其心。則心外有土。何成自淨

　　答。至極法身。常寂光土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸心。真空觀中。則攝相歸體。顯出法身。從心現境。妙有觀中。則依體起用。修成報身。若心境秘密圓融觀中。則心境交參。依正無礙。心謂無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境界者。一因緣境。二空境。叁假境。四中道境。境是心所依住。即是上也。衆生者。佛告比丘。汝等日夜。常生無量百千衆生。今因緣心多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因緣境。即是化衆生。或調惡境而悟。即是穢土入佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即是一切法。此法本來畢竟常寂。常寂之境。發于真智。真智所依佛土。即常寂光土也。複次行人觀是四境。非爲貪著境界。但化伏煩惱心數衆生。用此四心而起誓願。願法界衆生。皆得如我化此心數。悉令清淨。即是淨土安立有爲緣集衆生也。行人當知。一切菩薩淨佛國土根本。從此而起。合抱之樹。起于毫末。又凡聖共居。同一妙土。真俗所依。唯一法身。所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。無始妄習。謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土別見。如此觀心。實真淨土。是真了義。若離此者。多是執文隨語生見。義海雲。塵毛刹海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。舉體全是佛智。是故光明中見佛刹等。又刹海塵等。全以佛法界如如爲塵體。是故塵中現一切佛事。當知依即正。正即依。乃至一事一法。一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬像繁興。唯一致矣。

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