《宗鏡錄》八十五

卷第八十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫真心是一字之王。般若之母。雲何論說。諸佛常依二谛說法

　　答。若約正宗。心智路絕。若離二谛。斷方便門。以真心是自證法。有何文字。凡能诠教。無非假名。故雲依二谛說法。金剛叁昧經偈雲。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。論釋雲。此四句。義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如是一心二門之內。一切諸法無所不攝。前二融俗爲真。顯平等義。後二融真爲俗。顯差別門。總而言之。真俗無二而不守一。由無二故。則是一心。不守一故。舉體爲二。又真俗無二一實之法。諸佛所歸。名如來藏。明無量法及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所诠義相。更無異趣唯一實義。所言實者。是自心之性。除此之外。皆是虛幻。智度論雲。除一實相外。其余盡成魔事。法華經雲。唯此一事實。余二即非真。凡經論大意。並是顯宗破執。獨標心性。若通達。一切諸法即心自性。心外無法。性無不包。猶若虛空遍一切處。則一切諸法。無非實相。故知諸義。但一念心。一理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。以名外無理。故則是無名之真名。無理之真理。是以一心二谛。體用周足。本約真論俗。從一起多。還約俗論真。從多會一。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。起信論明一心二門。心真如門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜。唯是一心。如是名爲心真如門。楞伽經雲。寂滅者。名爲一心。心生滅門者。是用。此一心體有本覺。而隨無明動作生滅。故于此門。如來之性隱而不顯。名如來藏。楞伽經雲。一心者。名如來藏。又雲。如來藏者。是善不善因。此二門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨其性無二真妄二門不得有異。故名爲一。此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故名爲心。既無有二。何得有一。一無所有。就誰曰心。如是道理。離言絕慮。不知何以言之。強爲一心也

　　問。摩诃衍論雲。一即是心。心即是一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。一相無相。作一種光明心地之海者。雲何複說同相異相

　　答。若同若異。俱一心作故。如海湧千波。千波即海。以衆生差別性故。不能同種。以如來平等性故。不能異種。衆生雖差別。不能自異。如來雖平等。不能自同。不能自異故。即異無異也。不能自同故。即同非同也。摩诃衍論雲。同相者。一切諸法唯一真如。異者。唯一真如作一切法。金剛叁昧論雲。平等一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人所不能同也。不能同者。即同于異。不能異者。即異于同。又不可說異故。可得說是同。不可說同故。可得說是異耳。說與不說。無二無別也。又雲。依甚深教如言取義者。有二種失。一者。聞佛所說動靜無二。便謂是一一實一心。由是撥無二谛道理。二者聞佛所說空有二門。計有二法而無一實。由是誹謗無二中道。又雲。如是一心。通爲一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根本。本來靜門。恒沙功德無所不備。謂一切是隨緣動門。恒沙染。法無所不具。然舉染法以望心體。不能遍通。所以經雲。若離若脫。若舉心體。望諸淨法。無所不遍。故經言。于世法中不離不脫。總明一心。通于動靜。爲染淨所依。別顯動門。染法所依。別顯靜門。淨法所依。亦如起信。于一心立真如生滅二門。若卷若舒。或總或別。皆是一心之體用。如日月之光明。似江河之波浪。真心無寄。不落言思。但約世谛隨緣門中。分其二義。以真心不守性故。隨緣成異。即成異門。以隨緣時不失自性故。隨緣不變。即成同門。雖立同異。常冥一際。古釋。一真心非一非異者。真心全體動故。心與生滅非異。而恒不變真性故。與生滅不一。先明不異門有叁義。一本從末明不異。經雲。如來藏是善不善因。能遍造一切趣生。又經雲。佛性隨流成別味。二攝末同本明不異。經雲。衆生即如也。又雲。十二因緣。即佛性。地論雲。叁界唯一心者。第一義谛也。前即末之本。本無別本。唯有生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末無別末。故唯有不生滅。亦無別法可相異也。叁本末平等明不異。經偈雲。甚深如來藏。而與七識俱。又論雲。唯真不立。單妄不成。此顯本末镕融。際限不分。故雲不異也。次明不一門者。此中非直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成于不一。何以故。若如來藏隨緣作生滅時。失自不生滅者。即不得有生滅也。如水失濕性。則不能成大小之波。是故由不生滅。得有生滅。是故即不異故不一也。起信明如來藏與生滅和合。非一非異。而成辦世出世間染淨等事

　　問。論雲。同相者。一切諸法唯一真如。異相者。唯一真如作一切法。此同異二義。爲複法爾自作。爲複因人所置

　　答。法性不動。豈有同異之文。改變從心。自起一多之見。如大乘起信論雲。複次覺與不覺。有二種相。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明。種種業幻。皆同真如性相。是故修多羅中。依于此義。說一切衆生本來常住。入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故。言異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明。隨染幻差別性。染幻業差別故。論釋曰。即此文中。故有二門。一者同相門。二者異相門。爲明何義故。建立同相門。爲欲顯示一切諸法唯一真如。無余法故。當真如門。爲明何義故。建立異相門。爲欲顯示唯一真如作一切法。名相各別義用不同故。當生滅門。依何契經所建立耶。謂文殊師利答第一經。彼契經中當何說耶。謂彼經中作如是說。佛問文殊。汝久遠來。恒無休息。普遍遊行十方刹中。見何殊事。文殊答曰。我久遠來不見余事。唯見微塵。又佛問言。汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文殊對曰。我唯見塵。不見瓦器。又佛問言。汝實不見地水火風。山川林樹等種種相耶。對曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如是。世尊問訖。文殊答曰。至一百數。佛問文殊。見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微塵。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能覺一相。能覺一相。即無相法。文殊師利。汝一仁者。非如是覺。依一相門。一切衆生本來常住。入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故。異相門者。彼契經中作如是說。佛告身子。汝見此土。作何心見。身子答曰。我見此土。山川林樹。沙礫土石。日月宮殿舍宅等。種種相。各各形相名字差別不同。佛言。汝智慧力。下劣狹少。心有高下。見如是異。唯汝一人非如是見。一切衆生亦複如是。乃至諸法亦複如是。真妄互熏。染淨相待。功德過患。形相名字各各差別。隨凡夫心所立名相。有而非實。皆如幻化

　　問。一心開真如生滅二門。有何所以

　　答。甚有功能。深諧事理。一心者。起大乘之信。二門者。破邪見之執。約真如門信妙理決定。約生滅門信業用不立。可謂理事圓通。真俗無滯。釋摩诃衍論雲。心真如門有十種名。一者名爲如來藏門。無雜亂故。二者名爲不二平等門。無差別故。叁者名爲一道清淨門。無異岐故。四者名爲不起不動門。離作業故。五者名爲無斷無縛門。無治障故。六者名爲無去無來門。無上下故。七者名爲出世間門。無四相故。八者名爲寂滅寂靜門。無往向故。九者名爲大總相門。無別相故。十者名爲真如門。無虛僞故。是名爲十。如是十名。總攝諸佛一切法藏。平等義理法門名字。生滅門有十種名。一者名爲藏識門。攝持一切染淨法故。二者名爲如來藏門。覆藏如來法身故。叁者名爲起動門。相續作業故。四者名爲有斷有縛門。有治障故。五者名爲有去有來門。有上下故。六者名爲多相分異門。染淨之法過恒沙故。七者名爲世間門。四相俱轉故。八者名爲流轉還滅門。具足生死及涅槃故。九者名爲相待俱成門。無自成法故。十者名爲生滅門。表無常相故。如是十名。總攝諸佛一切法藏。種種差別法門名字。又夫真如者。雖在不起不動門。非是凝然不動。寂爾離緣。此落靜塵。生于斷見。斯乃隨緣會寂。約法明真。是以無性因緣。理事一際。因緣無性。隱顯同時。如義海雲。入真如者。謂塵隨心回轉。種種義味。成大緣起。雖有種種。而無生滅。雖不生滅。而恒不礙一切隨緣。今無生滅。是不變。不礙一切是隨緣。隨緣不變。是真如義

　　問。上說一切衆生皆有本覺。常熏無明成其淨用。此真如妙用。諸佛化門。爲在真如門中。生滅門中

　　答。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中。則無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。故雲用也。涅槃經雲。闡提之人。未來佛性力故。還生善根。佛性力者。即本覺內熏力成其淨用。乃至八相成道。十地行位。並約世谛門收

　　問。上立一心真如生滅二門。爲複從何門入。疾得成就

　　答。但從生滅門入。直至道場。不動塵勞而成正覺。起信論雲。複次爲令衆生從心生滅門。入真如門故。令觀色等相。皆不成就。雲何不成就。謂析粗色漸至微塵。複以方分析此微塵。是故若粗若細。一切諸色。唯是妄心分別影像。實無所有。推求余蘊漸至刹那。相別非一。無爲之法。亦複如是。離于法界。終不可得。如是十方一切諸法。應知悉然。猶如迷人謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無明迷故謂心爲動。而實不動。若知動心即不生滅。即得入于真如之門。如上二谛之義。不可一向作一解。亦不可一向作二解。所以仁王經二谛品雲。爾時波斯匿王白佛言。世尊。勝義谛中有世俗谛不。若言無者。智不應二。若言有者。智不應一。一二之義。其事雲何。佛言。大王。汝于過去龍光王佛法中。已問此義。我今無說。汝今無聽。無說無聽。是即名爲一義二義。汝…

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