《宗鏡錄》九十一 ▪第3页
..續本經文上一頁慧爲增上緣。自心變現。能順世間最勝生道。及順上緣又本願行。亦非顛倒。以能了知諸法實義。于一切法無所執著。能爲無上妙果生因。雖複發心。起諸勝行。求無上果。利樂有情。然似幻師起諸幻事都無所執。故非顛倒
又古德問。衆生即佛心衆生。衆生心佛。自教化佛心衆生。何故說言佛悲願力
答。即此真心。是佛悲願。謂同體大悲及自體無障礙願等。即性起大用也。又衆生者。即是諸雜。雜心識念念起滅。故號衆生。經雲。佛告比丘。汝等日夜常生無量百千衆生。若能智照。不起相續之念。即是度衆生。又了念即空。無有起處。即是度盡無量百千衆生。不見有一衆生而得滅度者。臺教雲。無明爲父。貪愛爲母。六根爲男。六塵爲女。識爲媒嫁。出生無量煩惱爲子孫。故經雲。有念即生死。無念即尼洹
問。若如上說。成佛度生不離一念。諸佛何以發願。更度他衆生
答。雖發願度生。皆令仿此真修。究竟同此。指歸一念。所以先發誓度盡一切衆生。方成正覺。則念盡心澄。天真獨朗。即成佛義也。先佛已如是自度竟。然後轉示他人。即是真實之慈。離此興悲皆成妄想。如舍利弗問庵提遮女。何不轉女身。偈答言。自男生我女。徒生妄想悲。則是不了自是非男。錯認衆生之相。卻乃執生他女。徒興彼我之情。于一真內而妄立自他。向同體中而強分愛見。如古師雲。有二義門。俱無可度。一契空。如性空寂滅。故無可度。二契不空。同一法性。法性平等。故無可度。故金剛叁昧經雲。若化衆生。無生。于化。不生于化。其化大焉。又大虛空藏菩薩所問經偈雲。猶如于幻師。害多幻化衆。實無有所害。所度生亦然。幻化及有情。諸佛法亦爾。若悟同一性。無自性爲性。所以先德雲。八地已上菩薩。得無生忍。恒河沙世界外。有衆生求救。菩薩都不起念。衆生自然見菩薩到其前。與其說法。四事供養。菩薩得如是智。由是無心之心量故。我說爲心量。亦爲無量之量耳
問。大涅槃經雲。解脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。如何是涅槃正義
答。欲知涅槃正義。即我真如心性。故經偈雲。如無生性佛出興。如無滅性佛涅槃。言辭譬喻悉皆斷。一切義成無與等。是以非即叁法。非離叁法。不縱不橫。不並不別。豈可言一言叁而指斯妙道乎。清涼記釋雲。法身爲所證。般若爲能證。解脫爲離障。又佛身者。即是法性。有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解脫義。性離一切障故。此叁亦不相離。今叁俱不思議。焉可縱。俱不思議。焉可橫。俱不思議。焉可並。俱不思議。焉可別。意雲。即一而叁。即叁而一。非叁非一雙照叁一。焉可作一叁等思。故肇論雲。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天地。細入無間。故謂之道。又涅槃無名論雲。夫涅槃之爲道也。寂寥虛曠。不可以形名得。微妙無相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虛而永久。隨之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能攝其生。力負無以化其體。潢漭惚恍若存若往。五目莫睹其容。二聽不聞其響。冥冥窈窈。誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳于有無之表。然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。乃至何者。本之有境。則五陰永滅。推之無鄉。而幽靈不竭。幽靈不竭。則抱一湛然。五陰永滅。則萬累都捐。萬累都捐故與道通同。抱一湛然。故神而無功。神而無功。故至功常存。與道通同故沖而不改。沖而不改。不可爲有。至功常存。不可爲無。然則有無絕于內。稱謂淪于外。視聽之所不洎。四空之所昏昧。恬焉而夷。泊焉而泰。九流于是乎交歸。衆聖于是乎冥會。斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題牓。標其方域。而語其神道者。不亦邈哉。是以心道孤標。神無方所。豈在有無之朕迹。見聞之影響乎。所以般若波羅蜜經雲。文殊師利。如是應知。彼一切法不起不滅。名爲如來。又梵王問經雲。第一義中。佛不出世。亦不涅槃。從本已來無起滅故。般若燈論偈雲。不應舍生死。不應立涅槃。生死及涅槃。無二無分別。乃至如般若波羅蜜經雲。佛告極勇猛菩薩言。善男子。色無縛無脫。受想行識無縛無脫。若色至識無縛無脫。是名般若波羅蜜。又如梵王所問經雲。佛言。梵王。我不得生死。不得涅槃。何以故。言生死者。但是如來假施設故。而無一人于中流轉。說涅槃者。亦假施設。而無一人般涅槃者
問。宗鏡唯心者。何分始末乎
答。始末是述心之義用約。行布門中。相雖曆然。體常融即
起信鈔問雲。據其論旨。初是一心。後亦一心。初後何別
答。初之一心。心當能起。後之一心。心當所歸。雖前後體同。且爲始終義異。由是行布諸門曆然。又雲。但以本是一心。離名絕相。任其迷悟。萬法隨生。生法本空。但唯一體。宗鏡亦爾。爲廣義用。前後不同。然是一心之前後。前後之一心耳。所以理事平等。何者。非初。無以立後。初等于後。非後無以成初。後等于初。又理從事顯。理等于事。事因理成。事等于理。故雲。萬法雖殊。不能自異也。況宗鏡中一尚不能一。豈況異乎。所以起信論雲。一切諸法。平等平等。鈔釋有二。一謂真性于一切法中平等。如像中鏡。二即諸法本空故平等。如鏡中像
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