《宗鏡錄》序 ▪第2页

　　..續本經文上一頁境。不離名相。若了萬法。不了自心。分別無由能絕。乃至楞伽經雲。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。我說爲一乘。彼心者。即取相所得心也。一乘者。即離相清淨無生心也。此心悉能包含運載一切諸法。故名一乘

　　法苑珠林雲。夫擁其流者。未若杜其源。揚其湯者。未若撲其火。何者。源出于水。源未杜而水不窮。火沸于湯。火未撲而湯讵息。故有杜源之客。不擁流而自幹。撲火之人。不揚湯而自止。故知心爲源。境爲流。不察本心源。但隨諸法轉。意如火。事如湯。不製自意地。唯從境界流。斯皆失本迷。源隨流徇末。若能頓明意地。直了心源。不求脫于諸塵。不系縛于一法。可謂究末遇本。尋流得源矣。遂乃無功而自辦。無作而自成。顯此一心。萬法如鏡

　　歸心論雲。夫論心性者。若別說。一一生佛。皆以法界爲身。一一摩耶胎內。亦如是。廣狹皆等。不相妨礙。若總說。一一生佛。同在胎內。十方諸如來。同共一法身。互隱互顯。互存互奪。重重互現。皆不思議法界。說時不增。不說時不減。性海如是。豈可言盡不盡耶

　　六妙門雲。此爲大根人善識法要。不由次第。懸照諸法之原。所謂衆生心也。一切法由心而起。若能反觀心性。不得心原。即知萬法皆無根本

　　頓教五位門雲。第一識心者。語是心。見是心。聞是心。覺是心。知是心。此是第一悟。一一能知。如許多心。皆是一心。一心能遍一切處。第一知身。同無情。身不知痛癢。好惡。一切皆是心。不幹身事。心能作人畜。心能作魚鳥。第叁破四大身。身即是空。空即是無生。空無內外中間。離一切相。第四破五陰。色陰若有。四陰不虛。色陰若無。四陰何有。第五見性成佛。湛然常住

　　十住經序雲。以靈照故。統名一心。以所緣故。總號一法。若夫名隨數變。則浩然無際。統以心法。則未始非二

　　十二門論序雲。論之者。欲以窮其心原。盡其至理也。若一理之不盡。則衆異紛然。有惑趣之乖。一原之不窮。則衆途扶疎。有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也

　　般若燈論序雲。始夫萬物非有。一心如幻。心如幻故。雖動而恒寂。物非有故。雖起而無生。是以聖人說如幻之心。鑒非有之物。了物非物。則物物性空。知心無心。則心心體寂。達觀之士。得其會歸。而忘其所寄。于是分別戲論。不待遣而自除。無得觀門。弗假修而已入。蕩蕩焉。不出不在。無住無依者也

　　華嚴論雲。猶如大海有清淨德。而能影現七金山等。衆生心海。影現六道四生。分明顯現山河大地。色空明闇等

　　緣生論雲。元是一心。積爲叁界。凡則迷而起妄。聖則悟以通真

　　陀羅尼叁昧法門偈雲。是法法中高。猶如須彌山。是法法中海。衆源所共歸。是法法中明。猶如星中月。是法法中燈。能破無邊闇。是法法中地。荷載遍十方。是法法中母。出生諸佛種

　　法華演秘雲。事理圓融者。即種種事稱理而遍。以真如理爲洪爐。融萬事爲大冶。鐵汁洋溢。無異相也。若開權顯實一切唯心者。亦先融爲本。事事無礙也。重重交映。如地獄苦報。身各自遍。難思妙事。本自如此。佛佛自覺。衆生不知。今解。此知。即衆生心是佛智也。即事玄妙。入心成觀

　　法華玄贊疏雲。如經中說。一時者。即是唯識時。說聽二徒心識之上。變作叁時相狀而起。實是現在。隨心分限。變作短長。事緒終訖。總名一時。如夢所見。謂有多生。覺位唯心。都無實境。聽者心變叁世亦爾。唯意所緣。是。不相應行蘊法界法處所攝。此言一時。一則不定約刹那。二則不定約相續。叁則不定約四時六時。八時。十二時等。四則不定約成道已後年數時節。名爲一時。但是聽者根熟。感佛爲說。說者慈悲。應機爲談。說聽事訖。總名爲一時。不定約刹那等者。聽法之徒。根器或鈍。說時雖短。聽解時長。或說者時長。聽者亦久。于一刹那。猶未能解。故非刹那。亦不定約相續者。猶能說者得陀羅尼。說一字義。一切皆了。或能聽者得淨耳意。聞一字時。一切能解。故非相續。由于一會聽者。根機有利有鈍。如來神力。或延短念爲長劫。或促多劫爲短念。亦不定故。總約說聽究竟名時。亦不定約四時六時八時十二時者。一日一月。照四天下。長短暄寒。近遠晝夜。諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若說四時等。流行不遍故。亦不定約成道已後年數時節者。叁乘凡聖所見佛身報化。年歲短長。成道已來。近遠各不同故。釋曰。上所說不定約刹那時。及相續時。與四時六時八時十二時等。及約成道已後年數時節。名爲一時者。以長短不定。前後無憑。但說唯心之一時。可爲定量。無諸過失。事理相當。既亡去取之情。又絕斷常之見。不唯一時作唯識解。實乃萬義皆歸一心。則稱可教宗。深諧秘旨。能開正見。永滅群疑。所以經雲。一切諸法。以實際爲定量。又雲。但以大乘而爲解說。令得一切種智。故知但說大無過。夫言大乘者。即是一心之乘。乘是運載義。若論運載。豈越心耶。又夫不識心人。若聽法看經。但隨名相。不得經旨。如僧崖雲。今聞經語。句句與心相應。又釋法聰。因聽慧敏法師說法。得自于心。蕩然無累。乃至見一切境。亦複如是。若不觀心。盡隨物轉。是故大乘入道安心法雲。若以有是爲是。有所不是。若以無是爲是。則無所不是。一智慧門。入百千智慧門。見柱作柱解。得柱相。不作柱解。觀心是柱法。無柱相。是故見柱即得柱法。一切形色。亦複如是。故華嚴經頌雲。世間一切法。但以爲心主。隨解取衆相。顛倒不如實。又古人雲。六道群蒙。自此門出。曆千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道。如出必由戶。何所疑乎

　　百法鈔雲。大乘一切。皆是心所變。故離心之外。更無有法。即萬般造作。皆不離心。千種起言。豈超心外

　　法界觀序雲。法界者。一切衆生身心之本體也。從本已來。靈明廓徹。廣大虛寂。唯一真之境而已。無有形貌。而森羅大千。無有邊際。而含容萬有。昭昭于心目之間。而相不可睹。晃晃于色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見自心如此之靈通也。于是稱法界性。說華嚴經。令一切衆生自于身中。得見如來廣大智慧。而證法界也。乃至故佛身一毛端。則遍一切含一切也。世界爾。衆生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。無有一法定有自體而獨立者

　　提婆傳雲。提婆菩薩。博識淵覽。才辯絕倫。誕名天竺。爲諸國所推。所愧以爲所不盡者。唯以人不信用其言爲憂。其國中有大天。神驗。黃金像之。坐身二丈。號曰大自在天。人有求願。能令現世如意。提婆詣廟求入拜見。主廟者言。天像至神。人有見者。既不敢正視。又令人退後失守百日。汝但詣門求願。何須見耶。提婆言。若神必能如汝所說。乃從令我見之。若不如是。豈是吾之所欲見耶。時人奇其志氣。伏其明正。隨入廟者。數千萬人。提婆既入。天像挺動其眼。怒目視之。提婆問。天神則神矣。何其小也。當以精靈感人。智德伏物。而假黃金以目。多動玻[王*（（禾*ㄉ）/木）]以熒惑。非所望也。即便登梯。鑿出其眼。時諸觀者。鹹有疑意。大自在天。何爲一。小婆羅門所困。將無名過其實。理屈其詞耶。提婆曉衆人言。神明遠大。故以近事試我。我得其心。故登金聚。出玻[王*（（禾*ㄉ）/木）]。令汝等知神不假質。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求諸供備。明日清旦。敬祠天神。提婆先名既重。加以智參。神契。其所發言。聲之所及。無不響應。一夜之中。供具精馔。有物必備。大自在天。貫一肉形。數高四丈。左眼枯沒。而來在坐。曆觀供馔。歎未曾有。嘉其德力。能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以質饋。知而敬我者。汝畏而誣我者人。汝所供馔。盡善盡美矣。唯無我之所須。能以見與。真上施也。提婆言。神鑒我心。惟命是從。神言。我所乏者左眼。能與我者。便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼與之。天神力故。出而隨生。索之不已。從旦終朝。出眼數萬。天神贊曰。善哉摩納。真上施也。欲求何願。必如汝意。提婆言。我禀明于心。不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我願。必當令我言不虛設。唯此爲請。他無所須。神言。必如所難。于是而退。詣寺。受出家法。剃發法服。周遊揚化。于天竺大國之都。四衢道中。敷高座。作叁論言。一切諸聖中。佛聖最第一。一切諸法中。佛法正第一。一切救世衆。佛僧爲第一。八方諸論士。有能壞此語者。我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明。是爲愚癡。愚癡之頭。非我所須。斬以謝屈。甚不惜也。八方論士。既聞此言。亦各來集。而立誓言。我等不如。亦當斬首。愚癡之頭。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活萬物。要不如者。當剃汝須發。以爲弟子。不斬首也。立此要已。各撰名理。建無方論。而與酬酢。智淺情近者。一言便屈。智深情遠者。極至二日。則辭理俱匮。即皆下發。如是日日。王家送衣缽。終竟叁月。度十余萬人。釋曰。禀明于心。不假外者。審如斯語。何往不從。故能德動明神。鑿大自在天之眼。化諧人意。度十萬外道之心。可謂救世良醫。度人妙術。不得斯旨。悲願何成。自利利他。理窮于此

　　天臺無量壽佛疏雲。就一字說者。釋論雲。所行如所說。所說即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。觀即般若。無量壽即解脫。當知即一達叁即叁達一。一中解無量。無量中解一。于一字上達無量義。況諸字。況一題。況一經。況一切經耶。故經雲。若聞首題名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安獲無限功德耶。釋雲。若不歸一心解。安獲無限功德。以無量功德。即一心具足。若離心。所見皆不圓滿。悉成邪倒。設具行門。皆成分限

　　起信疏雲。夫真心寥廓。絕言像于筌罤。沖漠希夷。亡境智于能所。非生非滅。四相之所不遷。無去無來。叁際莫之能易。但以無住爲性。隨派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而起滅。雖繁興鼓躍。未始動于心原。靜鑒虛凝。未嘗乖于業果。故使不變性而緣起。染淨恒分。不舍緣而即真。凡聖一致。其猶波無異水之動。故即水以辯于波。水無異動之濕。故即波以明于水。是則動靜交徹。真俗雙融。生死涅槃。夷齊同貫

　　安樂集雲。問。何因一念佛之力。能斷一切諸障。答。如經雲。譬如有人。用師子筋以爲琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛叁昧者。一切煩惱。一切諸障。悉皆斷滅。亦如有人構取牛羊驢馬一切諸乳。置一器中。若將師子乳一渧投之。直過無難。一切諸乳。悉皆破壞。變爲清水。若人但能菩提心中。行念佛叁昧者。一切惡魔諸障。直過無難

　　寶藏論注雲。實此非彼。實彼非此。鳥迹空文。奇特現矣者。破彼此也。諸法如幻。比鳥迹空文。皆從心生。奇特現矣。又雲。光超日月。德越太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱橫者。萬物不能自立。人爲作名。皆自心起。轉變天地。了一切唯心。則萬法無累其神明。即所向自由。即自在縱橫

　　天臺涅槃疏雲。煩惱與身一時者。除彼所計之一時。若是所解言一時者。此是前後而一時。一時而前後。只于一時義中。說有前後。即煩惱爲前。身屬于後。何以故。因果無二。色心體一。叁道叁德。一念無乖。五陰五脫。刹那理等。貴在破執。執已。了性同空。空無前後。如炷與明一時有。要因炷有明。煩惱與身亦然。故知前後一心。一心前後。如是解者。有何差別。只恐心外取法。而自異耳

　　杜順和尚攝境歸心真空觀雲。謂叁界所有法。唯是一心。心外更無一法可得。故曰歸心。謂一切分別。但由自心。曾無心外境。能與心爲緣。何以故。由心不起。外境本空。論雲。由依唯識故。境本無體。真空義成故。以塵無有故。本識即不生。由此方知。由心現境。由境顯心。心不至境。境不入心。常作此觀。智慧甚深

　　唯識序雲。離心之境克湮。即識之塵斯在。帶數之名攸顯。唯識之稱兆彰。故得一心之旨。永傳而不窮。八識之燈。恒然而無盡。

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