《宗鏡錄》一百零二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁薩深信如來意業秘密。若諸菩薩。聞于如來意之秘密。謂如來所有意樂法義。依止于心。依心而住。一切菩薩聲聞緣覺。及諸有情。無能知者。唯除如來之所加持。是以雖前引後證。文廣義繁。則語語內而利益根機。聞聞中而驚新耳目。何厭重說。起此慢心。所以本師雲。行住坐臥。常說妙法。又雲。我于得道夜。及涅槃夜。是二夜中間。常說般若。是以機多生熟。信有淺深。前聞熏而未堅。後聞熏而方入。如大智度論雲。譬如搖樹取果。熟者前墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚。前網不盡。後網乃得。又雲。複次是般若波羅蜜相。甚深難解難知。佛知衆生心。根有利鈍。鈍根者少智。爲其重說。若利根者。一說二說便悟。不須種種說。譬如駃馬。下一鞭便走。驽馬多鞭乃去。如是等種種因緣故。經中重說無咎

　　又問曰。上來數說。是般若波羅蜜甚深因緣。今何以複重說

　　答曰。處處說甚深。多有所利益。凡人不知。謂爲重說。譬如大國王。未有嫡子。求禱神祇。積年無應。時王出行。夫人産子男。遣信告王。大夫人産男。王聞喜而不答。乃至十反。使者白王。向所白者。王不聞也。王曰。我即聞之。久來。願滿故喜。心內悅樂。聞不已耳。即敕有司。賜此人百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言。語語中有利益。非是重說。不知者謂爲重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩須菩提。知大有利益。須菩提聞佛說深般若。不能得底。轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得禅定智慧利益等。凡夫人謂爲重說。且如國王聞于一語。有多利益。賜十萬兩金。此乃增生死根。成于識樂。今聞宗鏡。卷卷之中。文文之內。重重唱道。一一標宗。長菩提根。成于法樂。盡大地爲黃金。未酬一字。請不生怠厭于頻聞。令已達者。重堅信心。使未入者。速發聞慧

　　問。此宗鏡門。還受習學不

　　答。學則不無。略有二義。一者。若論大宗。根本正智。不從心學。非在意思。圓明了知。不因心念。故臺教雲。手不執卷。常讀是經。口無言音。遍誦衆典。佛不說法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。此論上上根器。聞而頓悟。親自證時。二者。若未省達。亦有助發之力。印可之功。或機思遲回。乃至中根下品。及學差別智門。須依明師以辯邪正。先以聞解信入。後以無思契同。須得物物圓通。事事無滯。方乃逢緣。對境。不失旨迷宗。故雲。會萬物爲自己者。其唯聖人乎。又若約大綱。應須自省。設有相助。亦指自知

　　如有學人問先德。如何是禅

　　答。悟自理爲禅

　　問。如理心性。但是假名。何者是實

　　答。有叁阿僧祇百千名號。但假施設。實相無相如虛空。須自反悟

　　問。悟後更有何法

　　答。只個悟處是法。從緣發明。反得自理

　　問。此性還可示人令見不

　　答。還示渠教自省達即得。不是眼見耳聞意知之事。此個真精妙明性。不同大虛木石。天生靈妙不思議。即自性佛法僧。若不悟。推求欲見。一毫亦不可得。但離前塵好醜。即是自家本心。若一毫不盡。與佛道者。無有是處

　　問。見色但見色。如何見心

　　答。即思思之。是阿誰見色

　　問。豈不是當境者全是。不應更求見

　　答。自思量看。是之與不是。莫問他人。若直下見。更不圖度。佛法只在方寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。離內外中間取受。叁際理玄。便入無爲道

　　問。悟何心是道

　　答。悟心無心即是道

　　問。請爲指示

　　答。指示了也。汝自不見

　　問。是何物教學人見

　　答。教渠直下見。也不是物

　　又先德問。即今見何物

　　答。見本心

　　問。見與本心。爲別不別

　　答。不別。真如體上。自有照用。以明故得名爲見。以不動故得名爲心。又自性清淨名照。常見自性名用。故知此心。目前顯露。何須問答。豈假推窮。即圓滿門。是成現法

　　如有學人問忠國師。和尚。如何是解脫心

　　答。解脫心者。本來自有。視之不見。聽之不聞。搏之不得。衆生日用而不知。此之是也。此乃直指。目擊道存。今古常然。凡聖共有。夫宗鏡所錄。皆是佛說。設有菩薩製作。法師解釋。亦是達佛說意。順佛所言。以此土衆生。皆以聞慧入叁摩地故。須以音聲爲佛事。顯示正義。破除邪執。非言不通。此有二義。一者約畢竟門。則實不可說。如起信論雲。一切諸法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。又雲。複次究竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有自相可說。是故一切法。從本已來。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說。引導衆生。得其旨趣者。皆爲離念歸于真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。此是引導一切初發菩提心人。且令自利。理行成就。歸于實智。究竟指歸宗鏡矣。二者約方便門。是利他行。故雲如來善巧方便。假以言說。引導衆生。又不可一向執發言爲非。起念成過。何者以即言無言。即念無念。是知言言契道。念念歸宗。若分別門。不無二說。若畢竟門。言思絕矣

　　問。如上所立一心之旨。能攝無量法門。融通一切。此心爲複能含一切法。能生一切法。爲複自生。他生。共生。無因生

　　答。此心不縱不橫。非他非自。何者。若雲心含一切法。即是橫。若雲心生一切法。即是縱。若雲自生。心不生心。若雲他生。既不得自。雲何有他。若雲共生。自他既無。將何爲共。若雲無因生。有因尚不生。況無因乎

　　問。心非四性者。教中雲何說。意根生意識。心如工畫師。無不從心造。則是自生。又雲。心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。無緣思不生。則是他生。又雲。所謂六觸因緣生六受。得一切法。則是共生。又雲。十二因緣。非佛天人修羅作。性自爾。則無因生。既屬教文。雲何成過

　　答。諸佛隨緣差別。俯爲群機。生善破惡。令入第一義理。皆是四悉方便權施。空拳诳小兒。誘度于一切

　　問。既非縱橫。不墮四性。則一切法是心。心是一切法不

　　答。是則成二

　　問。如是則一切不立俱非耶

　　答。非亦成二。如文殊言。我真文殊。無是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。于中實無是非二相

　　問。既無二相。宗一是不

　　答。是非既乖大旨。一二還背圓宗

　　問。如何得契斯旨

　　答。境智俱亡。雲何說契

　　問。如是則言思道斷。心智路絕矣

　　答。此亦強言。隨他意轉。雖欲隱形。而未亡迹

　　問。如何得形迹俱亡

　　答。本無朕迹。雲何欲亡

　　問。如是則如人飲水。冷暖自知。當大悟時。方合斯旨

　　答。我此門中。亦無迷悟。合與不合之道理。撒手似君無一物。徒勞苦說數千般。此事萬種況不成。千聖定不得。大地載不起。虛空包不容。非大器人。無由檐荷。如古德雲。盡十方世界覓一人爲伴不得。又雲。只有一人承紹祖位。終無第二人。若未親到。徒勞神思。直饒說玄之又玄。妙中更妙。若以方便。于稱揚門中。助他信入。一期傍贊。即不然。若于自己分上親照之時。特地說玄說妙。起一念殊勝不可思議之解。皆落魔界。所以圓覺經雲。虛僞浮心。多諸巧見。不能成就圓覺。又先德偈雲。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。抛卻父娘村草裏。認他黃葉作金錢。百丈竿頭快散手。不須觀後複觀前。如今但似形言迹。紋彩生時。皆是執方便門。迷真實道。並是認他黃葉。喚作金錢。若大悟之時。似百丈竿頭放身。更不顧于前後。此宗鏡中。是一切凡聖大舍身命之處。不入此宗。皆非究竟

　　問。畢竟如何

　　答。亦無畢竟

　　問。前雲不入此宗。皆非究竟。此又雲何稱無畢竟

　　答。前對增上慢人。未得爲得。認虛妄爲真實。執顛倒作圓常。爲破情塵。權稱究竟。今論見性。豈言虛實耶

　　問。以此通明之後。如何履踐

　　答。教誰履踐

　　問。莫不成斷滅不

　　答。尚不得常住。雲何斷滅

　　問。乞最後一言

　　答。化人

　　問。幻士。谷響

　　答。泉聲。欲達吾宗旨。泥牛水上行

　　問。此錄括略微細。理事圓明。于慕道人。得何資益

　　答。若第一義中。無利無功德。就世俗門內。似有于稱揚。總有二途。能俾初學。一者爲未信人。令成正信。攝歸一念。不外馳求。二者爲已信人。助成觀力。理行堅固。疾證菩提。步步而不滯寶所功程。念念而流入薩婆若海。似乘廣大之辇。立至寶坊。如駕堅牢之船。坐登覺岸

　　問。集此宗鏡。有何功德

　　答。此不思議大威德法門。但有見聞。深獲善利。如一塵落嵩獄之崗隴。已帶陵雲。滴露入滄海之波瀾。便同廣潤。可謂直紹菩提之種。全生諸佛之家。何況信解受持。正念觀察。爲人敷演。傳布施行。約善利門。無法比喻。功德無盡。非種智而不可稱量。利樂何窮。過太虛而莫知邊際。以滿空珍寶。供養恒沙如來。化十方衆生。盡證辟支佛果。未若弘宣斯旨。開演此宗。以茲校量。莫能俦比。可謂下佛種子。于衆生身田之中。抽正法芽。向煩惱欲泥之內。然後七覺華發。菩提果成。展轉相生。至無盡際。如華嚴探玄記雲。于遺法中。見聞信向此無盡法。成金剛種子。當必得此圓融普法。如經雲。吞服金剛喻。小火廣燒喻。又如兜率天子從地獄出。得十地無生忍。展轉利益。不可窮盡。皆由宿聞此法。爲本因故。頌雲。雖在于大海。及劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。大智度論雲。受持般若。校量功德。于是持邊。正憶念最勝。今如諸佛憐愍衆生。故爲解其義。令易解。勝自行正憶念。是時佛欲廣分別福德故。說言。若有人盡形壽供養十方佛。不如爲他解說般若義。此中說勝因緣。叁世諸佛皆學般若成無上道。乃至教恒河沙世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如爲他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣。是諸賢聖。皆從般若波羅蜜出。故首楞嚴經雲。佛告阿難。若複有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。于意雲何。是人以此施佛因緣得福多不。阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有衆生施佛七錢。舍身猶獲轉輪王位。況複現前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福雲何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若複有人。身具四重。十波羅夷。眴息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經曆。能以一念將此法門。于末劫中開示未學。是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。所以贊弘此典。善利無邊。謂首楞嚴經。以如來藏心爲宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。密嚴經偈雲。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指镮。展轉無差別。以諸佛了之成清淨藏。異生執之爲阿賴耶。如真金隨工匠爐火之緣。標指镮之異名。作圓小之幻相金體不動。名相妄陳。類真心隨衆生染淨之緣。成凡聖之異名。現升沈之幻相。心性不動。名相本空。認假名而二見俄分。悟真體而一心圓證。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者曆劫而浪修。達之者當體而凝寂。法華經雲。我滅度後。能竊爲一人脫法華經乃至一句。當知是人則如來使。如來所遣。行如來事。何況于大衆中廣爲人說。竊爲一人者。竊者。私也。若私地只爲一人說此一句。此人則是從一心真如中遣來作使。告報異生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如無邊。至一切處故。則所得法利。亦隨真如之性。無量無盡。又雲。當知是人。與如來共宿。則爲如來手摩其頭。乃至入如來室。著如來衣。坐如來座。以要言之。持此經人。四威儀中。舉足下足。皆不離一心真如諸佛行處矣。鴦崛魔羅經雲。若人過去曾值諸佛。供養奉事。聞如來藏。于彈指頃。暫得聽受。緣是善業諸根純熟。所生殊勝。富貴自在。是衆生今猶純熟。所生殊勝。富貴自在。由彼往昔曾值諸佛。暫得聽聞如來藏故。乃至佛告鴦崛魔羅。非是如來爲第一難事。更有難事。鴦崛魔羅。譬如士夫。檐須彌山王。及大地大海。經百千歲。此爲大力第一難不。鴦崛魔羅白佛言。是如來境界。非彼聲聞緣覺所及。佛告鴦崛魔羅。彼非大力。非爲甚難。若以大海一塵。爲百億分。百千億劫。持一塵去。乃至將竭。余如牛迹。複能檐負須彌山王。大地河海。百千億劫。而彼不能于正法住世。余八十年時。演說如來常恒不變如來之藏。唯菩薩人中之雄。能說如來常恒不變如來之藏。護持正法。我說此人。第一甚難。又法華見寶塔品雲。若接須彌。擲置他方。無數佛土。亦未爲難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦未爲難。又雲。假使有人。手把虛空。而以遊行。亦未爲難。又雲。假使劫燒。檐負幹草。入中不燒。亦未爲難。我滅度後。若持此經。爲一人說。是則爲難。故知竭海移山。非無爲之力。任使蹑虛履水。皆有漏之通。曷若開諸佛心。演如來藏。紹菩提種。入一乘門。能托聖胎。成真佛子。何以故。謂得本故。如從源出水。因乳得酥。如鴦崛魔羅經雲。複次文殊師利。如知乳有酥。故方便鑽求。而不鑽水。以無酥故。如是文殊師利。衆生知有如來藏。故。精勤持戒。淨修梵行。複次文殊師利。如知山有金。故鑿山求金。而不鑿樹。以無金故。如是文殊師利。衆生知有如來藏故。精勤持戒。淨修梵行。言我必當得成佛道。複次文殊師利。若無如來藏者。空修梵行。如窮劫鑽水。終不得酥。故知入宗鏡中。見如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之舟。似便風之火。若背宗鏡。不識自心。設福智齊修。終不成就。如求乳鑽水。離山鑿金。任曆叁祇。豈有得理。如宗鏡所錄。前後之文。皆是諸佛五眼所觀。五語所說。無一言而不谛。非一義而不圓。可俟後賢。決定信入。如月上經偈雲。假動須彌山倒地。修羅住處皆悉滅。大海枯涸月天墜。如來終不出妄言。假使十衆同心。或火成水。水成火。無量功德最大尊。利益衆生無異說。大地虛空成渾沌。百刹同入芥子中。羅網可用縛猛風。如來終不有妄語。以茲誠實。可遍傳持。功德無邊。言思罔及。所以唯識論偈雲。作此唯識論。非我思量處。諸佛妙境界。福德施群生。斯論大旨。非情識知解之所思量。乃是大覺不思議絕妙境界。以此弘揚不思議無盡之福。悉用普施一切法界無量含生。同入此宗。齊登佛地。華嚴疏主藏法師發願偈雲。誓願見聞修習此。圓融無礙普賢法。乃至失命終不離。盡未來際願相應。以此善根等法性。普潤無盡衆生界。一念多劫修普行。盡成無上佛菩提。

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