《佛祖統紀》九 ▪第4页

　　卷第五（終）佛祖統紀卷第六 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁蒙玄義是也）五月。遣智邃奉書晉王。上玉泉伽藍圖。並求撰衡禅師碑。因獻萬春樹皮袈裟（梁武帝時外國所貢）王答曰。奉旨于當陽造寺。既事出神心。理生望表（詳此二句正言關王建寺之事）即當具奏嘉號。時自春徂夏。天旱不雨。百姓鹹謂龍怒。師至水發之源。口咒手揮風雨交集。民衆大喜歌詠滿道。荊州總管王積入山致拜。戰汗不已。退謂人曰。吾屢經軍陳臨危更勇。未嘗如今日之怖懼（隋書王世積。後爲涼州總管。謀反被誅）七月。王以創寺奏上。賜名玉泉。八月。荊州弟子陳子秀。致疏請講法華。十四年夏四月。于玉泉說摩诃止觀。一夏敷揚二時慈沾（此早晚兩講之明據）是年過嶽州。刺史王宣武請授大乘戒法。學士昙捷請講金光明。其俗專業殺捕。及聞法感化。于是一郡五縣。一千余所鹹舍殺業。十五年春。晉王久留京師。將還鎮遣使奉迎。師乘流東下止揚州禅衆寺。六月。王奉書求學禅慧。其辭曰。戒爲基阯昔年虔受。而定品禅枝屏散歸靜。未知可開化否。師複書以本懷。夙在天臺。舊居禅定一門。懼乖深寄。更回神慮別俟勝賢。後叁日王複書雲。智者昔在陳朝瓦官大集。榮公先被折角。兩瓊才獲交綏（小莊嚴寺慧榮。答難墮負。如折其角。漢書五鹿嶽嶽。朱雲折其角。兩瓊者。彭城寶瓊。建初寶瓊。並梁朝人。綏者馬颔下纓也。戰則兩馬相觸。今兩瓊與智者議論。才交綏便怯走也。左傳交綏而退）

　　前往荊州。舊學名僧莫不歸服。非禅不智驗乎金口（止觀引經雲。非禅不智。非智不禅）弟子即日而不依請。如彼彌勒今當問誰（法華經。彌勒作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。今當問誰誰能答者。雲雲）七月。以所著淨名義疏初卷奉王。是月。師以荊州立玉泉及所修十住寺。請王爲檀越。王即贻書達荊州總管。嘗令檢校複致書。勸留棲霞。庶獲咨決行道。本貴安心。甯勞過遠天臺之路。幸辍前懷。師複書曰。棲霞咫尺非關本誓。天臺既是寄終之地。故每屬弟子。一旦無常。願歸骨于天臺。昔願創伽藍。故欲遣修葺。方乞寺名。屈作檀越。王答皆許之。八月。蔣山棲霞寺沙門保恭。奉納本寺田園。請師來居不赴。九月。王迎師入城。既入谒懇辭東歸。王不敢留遂行。吳越之民掃巷以迎。沿道令牧幡華交侯。寺久荒蕪已十二載。人蹤斷絕竹木成林。將至半塗一僧雪頂。駐錫當路逡巡即沒。鹹謂聖賢之見迎。師雅好林泉負杖吟詠。嘗遊行而歡曰。靜夜深山。澄神自照。豈不樂乎。十七年四月。立禦衆製法十條。付知堂上座慧谏（見百錄）是月。王遣使入山參問。期以今秋迎觐江都。八月。會稽嘉祥寺沙門吉藏。百余人奉疏請講法華不赴。嘗于一夜皎月映床。獨坐說法如人問難。侍者智晞明旦啓曰。未審夜來見何因緣。師曰。吾初夢大風忽起吹壞寶塔。次見梵僧謂我曰。機緣如薪照用如火。傍助如風叁事備矣。化道乃行。華頂之夜。許相影響。機用將盡。傍助亦息。故相告耳。又見南嶽共喜禅師令吾說法。即自念言。余法名義。皆曉自裁。唯叁觀叁智。最初面受。說竟謂我曰。他力華整（應是國名永詳所在）相望甚久。緣必應往吾等相送。吾拜稱諾。此死相現也。吾憶少時之夢。當終此地。所以每欣歸山。今奉冥告勢必不久。吾終後當藏屍于西南峰石周龛植松覆坎。立二白塔。使見者發菩提心。又經少時語弟子曰。商行寄金醫去留藥。吾雖不敏狂子可悲。乃口授觀心論。隨語疏成。十月。王遣使入山奉迎。師即日散施什物以與貧乏。標杙山下以擬殿堂（杙音弋橛也）畫作圖形以爲模式。誡其徒曰。後若造寺一用此法。或疑山澗險峙何能成寺。師曰。此非小緣乃是王家所辨（辨俗）衆不測其旨。次日隨使出山行次石城。乃稱有疾謂智越曰。大王欲使吾來。吾不負言。吾知命在此。故不須前進。石城是天臺西門。大佛是當來靈像。處所既好。宜最後用心。衣缽道具。一分奉彌勒。一分充羯磨。語已右脅西向而臥。專念彌陀觀音及般若名。晉王聞師在疾。遣醫往治或請進藥。師曰。能遣病留殘年乎。病不與身合。藥何能遣。年不與心合。藥何所留。智晞往日複何所聞。觀心論中複何所道。又請進齋。師曰。非但步影爲齋（日影不過午）能無緣無觀。即真齋也（無所緣無能觀。是爲境觀俱亡）十一月二十一日。造發願文言。吳縣維衛迦葉二像。鄮縣阿育王塔寺。剡縣十丈彌勒。叁處尊儀用表叁世。頹毀剝壞願更莊嚴。付囑後人使經營修立。是日口授遣書。並手書四十六字（唯此四十六字親筆）其書略雲。蓮華香爐。犀角如意。是王所施。今以仰別。願德香遠聞。長保如意也。及以造寺圖式。並石像發願文。悉用仰囑書畢命淨掃室內。索叁衣缽。令侍者唱二部經爲最後聞思。聽法華竟。贊曰。法門父母。慧解由生。本迹曠大。微妙難測。四十余年蘊之。知誰可與。唯獨自明了。余人所不能見。辍片絕弦于今日矣（郢人辍斤。伯牙絕弦。並見莊子）聽無量壽竟。贊曰。四十八願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相現能改悔者。尚得往生。況戒慧熏修。行道力故。實不唐捐。當唱經時。吳郡侍官張達等五人。見石佛倍大光明滿山。直入房內。唱經竟。索香湯漱口。說十如四不生十法界叁觀四無量心四悉檀四谛十二因緣六波羅蜜。一一法門攝一切法。皆能通心到清涼池。若能于病患境達諸法門者。即二十五人。百金可寄（涅槃經商行寄金喻）今我最後策觀談玄（凡言策經策試策法。及今策觀。皆鞭策令進之義）最後善寂吾今當入（善入寂滅）智朗請曰。不審師入何位。沒此何生。誰可宗仰。師曰。汝等懶種善根問他功德。如盲問乳告實何益。吾今當爲破除汝疑。吾不領衆必淨六根。爲他損己秖五品耳。吾諸師友侍從觀音皆來迎我。波羅提木叉是汝之師。吾常說四種叁昧是汝明導。我與汝等因法相遇以法爲親。傳通佛燈是爲眷屬。又誡維那曰。人命將終聞鍾磬聲。增其正念。惟長惟久氣盡爲期。雲何身冷方複聲磬。世間哭泣喪服皆不應爲。言訖唱叁寶名。如入叁昧。實此月二十四日未時也春秋六十。僧夏四十。安坐在外經曆十日。道俗奔赴號泣繞拜。入龛之後流汗遍身。將舁歸佛隴連雨不休。弟子咒願乞加神力。才舉禅龛應時開霁。乃于寺西南峰起墳奉藏。從先囑也。傳法弟子叁十二人。得法自行者不可稱數（梁肅禅林寺碑。得門者千數。得深心者。叁十二人）師造寺叁十六所。嘗曰。予所造寺。棲霞靈岩。天臺。玉泉。乃天下四絕也。又造大藏十五處。旃檀金銅畫像八十萬軀。親度僧一萬四千人。師于叁十年唯著一納（衲非）冬夏未嘗釋體。有所受施。一果一縷悉以入衆。凡所弘通不畜章疏。安無礙辯契理符文。有大機感乃親著述。爲晉王著淨名義疏二十八卷。爲毛喜著六妙門。爲兄陳針著小止觀。爲學徒著覺意叁昧。法華叁昧行儀。各一卷。法界次第叁卷（已上皆親製）常在高座雲。若說次第禅門。一年一遍。若著章疏可五十卷（慎禅師私記爲叁十卷。章安治定爲十五卷）若說法華玄義。圓頓止觀。半年各一遍。若著章疏各叁十卷。此叁法門常時講授。章安一聞述以爲疏。十八年。智者弟子上首智越。遣僧使灌頂普明。奉遺書及淨名義疏叁十一卷至楊州。王遣使答遺旨。以小獲親承義疏。爲之悔恨。所囑造寺。今遣司馬王弘。一遵指畫。吳郡鄮境剡邑叁處。像塔及智者臥疾處。亦當嚴飾。複遣使至佛隴。建千僧法會。王初覽遺書。對淨名疏而立願曰。昔親奉師顔未能咨決。今承遺旨何由可悟。若尋文生解願示神通。夜夢群僧集閣。王自說義。見智者飛空而至。寫七寶珊瑚于閣還複飛去。四月十六日。佛隴僧衆方就坐禅。上座道修。見智者常服按行堂內少時方出。上座驚起瞻拜衆共悲歎。十一月。王遣典簽吳景賢入山。以諱日設五百衆齋。二十年。立晉王爲皇太子。仁壽元年正月。永嘉僧法曉生。聞智者勝德。特至龛所旋繞千拜。一夕龛戶自開。光照林木。一寺奔馳衆共瞻禮。十月。智者弟子上首智越。遣僧使灌頂智璪。奉啓入京稱賀。並謝造寺新成。王既鼎創藍宇。即登春宮。此皇太子寺基是也。王既寺爲檀越。王弘實任經理。此王家造寺是也。陳齊俱滅。隋方代周。此叁國成一是也。寺成乞名。即從先記。此呼爲國清是也。神僧之言至此俱驗。十二月。皇太子遣散騎侍郎張幹威送灌頂還山。設千僧齋。及爲文致敬。墳龛開視舍利。見靈體不動如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月。寺遣僧使智璪。奉啓稱賀。炀帝大業元年九月。車駕巡幸至楊州。寺遣智璪詣行在所。十月。引對大牙殿賜坐。宣敕雲。師等並是行道之衆。勿容北僧及私度出家冒死相替璪對曰。天臺一寺。即是天之所覆。寺有常製。不敢容外客及私度代死。又敕雲。師還寺可更開靈龛。必當大異。弟子欲爲先師造碑。當有行狀。璪對曰。先師靈異非一。灌頂錄成一卷。當即貢上。帝敕秘書監柳顧言曰。朕欲爲智者製碑。非卿文不得朕心。碑成敕于寺刻石。其要雲。約仁王璎珞龍樹馬鳴。立叁觀四教述其本宗（雲雲）帝敕楊州五十僧立天臺寺名。一表爲禅門。一表爲五淨居。僧使智璪進曰。昔陳朝有定光禅師。遷神之後。智者夢其靈曰。今欲造寺未是其時。若叁國爲一。當有大力勢人爲之造寺。寺若成國即清。必呼爲國清寺。帝曰。此先師之靈瑞。即用爲名。遂取大牙殿榜。以雌黃大篆書之。遣通事舍人盧正方。入山奉安寺額。以十一月二十四日忌辰。度四十九僧設千僧齋。有司案名滿足千數。臨齋受嚫則數溢一人。鹹謂智者化身來受國供。是日午後使人同大衆開視靈龛。唯空床虛帳而已。使者反命。帝謂群臣曰。智者是朕戒師。先多靈異。朕于仁壽元年令張幹威往視龛室俨然。今盧正方往則靈體不可複見。既從變化得道非虛。天鄉寺沙門慧延。昔遊光宅。曾沾法潤。忽聞遷化感咽無已。欲知智者生處。因寫法華經以求冥示。潛思屢旬。忽夢智者從觀音西來。顧謂之曰。疑心遣否。邑人馬紹宗。刈稻百束以供寺衆。執役勞疾心念求護。夜夢智者趺坐床上。焚香如霧。尉紹宗曰。家貧能施何疑無福。時兄及妻母。同夕感夢。香氣屢日。又張造者。年邁足蹶。登龛拜祝曰。早蒙香火。願來世得度脫。忽聞龛中應聲及以彈指。造再請曰。願重賜神應。即聞如初。老婦俞氏。年九十。患一腳短凡十八年。專往龛所殷勤設齋。即覺短腳還申。步履平正。荊州玉泉弟子法偃。于江都造智者像。還至江津像身流汗。拭已更出。識者謂師色身不異于此也。錢忠懿王。時申請于朝。追谥法空寶覺尊者（當時周世宗朝）本朝甯宗慶元叁年。以荊門請。加谥靈慧大禅師（雜出百錄。別傳。高僧傳。叁部疏記。南北史。玉泉碑。國清碑諸文。及關王祠堂記）

　　義神智曰。吾佛出世雖說諸經。而本懷得暢唯在法華。自阿難結習之後。天親作論。雖曰通經。然但約文申義。舉其大略而已。至于斯經大事教化始終。則晦而未明。暨羅什翻譯東傳此土。造疏消釋者。異論非一。唯我智者。靈山親承大蘇證悟發揮妙旨幽贊上乘。以五義釋經題。四釋消文句。而又能以十章宣演明淨法門。于是解行俱陳義觀兼舉。可謂行人之心鏡巨夜之明燈。雖天竺大論尚非其類。豈震旦人師所能跂及（雲雲）。又設問曰。輔行引九師相承。謂北齊已前非今所承。且北齊既用覺心重觀叁昧。今此何故斥于覺覓但是一轍耳。將非智者斥于北齊耶。答妙玄開演法華十妙。尚雲莫以中論相比。又雲。天竺大論尚非其類。蓋智者用如來之意明法華之妙。故龍樹北齊亦所不及。若無生宗旨叁觀行門。其實祖龍樹。宗北齊。禀南嶽。師資相承宛如宿契（雲雲）。又曰。天臺所談叁谛叁觀。出乎仁王及璎珞經。叁智叁德本乎涅槃大品。所用義旨以法華爲宗骨。以智論爲指南（雲雲）

　　贊曰。舍天臺之學而欲識佛法意者。未足與議也。故自夫聖教東度。經論遍弘。唯任己心莫知正義。齊梁之際挺出諸賢。盛演法華立言判教。一音四相之說。四時六宗之談。衆製紛纭。相傾相奪。南叁北七競化當時。猶夫粟散小王妄自尊大（補注。置粟盤中。各分位。以喻諸小王也）而不知金輪飛行統禦四海威德之盛也。惟我智者大禅師。天縱之聖備諸功德。以爲缵承祖父叁觀之緒。未遂光大。于是約法華悟門。說止觀大道。立經陳紀爲萬世法。至于盛破光宅則余者望風。遍難四宗則他皆失據宣布至化坐致太平。非夫間生聖人。其孰能爲此大業者哉。然則欲識佛法意者。其唯天臺之學乎

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