《佛祖曆代通載》十 ▪第4页
..續本經文上一頁論道者。亦未有所同。請弘之明之。莊子發玄音于大宗。稱皇帝之言。形有美而不化。又雲。火傳于薪。猶神之傳于形。此曲從養生之談。非遠尋其類者也。就如來論。假令形神俱化始自天本。愚智資生同禀所受。問所受者爲受之于形耶。受之于神耶。若受之于形凡在有形皆化而爲神矣。若受之于神。是爲以神傳神。則丹朱與帝堯齊聖。重華與瞽瞍等靈。其可然乎。如其不可。固知冥緣之合。著于在昔。明闇之分。定于形初雖靈鈞差運。猶不能變性之自然。況降茲已還乎。驗之于理則微言而有征。校之以事可無惑于大通。論成。後有退居之賓。步朗月而宵遊。相與共集法堂。因而問曰敬尋雅論大歸可見。殆無所間。一日試重研究。蓋所未盡亦少許處耳。意以爲沙門德式是變俗之殊製。道家之名器施于君親。固宜略于形敬。今所疑者謂甫創難就之業。遠期化表之功。潛澤無現法之效來報玄而未應乃令王公獻供信士屈體。得無坐受其德陷乎早計之累。虛沾其惠同夫素餐之譏耶。主人良久曰。請爲諸賢近取其類。有人于此。奉宣時命遠通殊方九譯之俗。問王當資以糇糧錫以輿服否。答曰然。主人曰。類可尋矣。夫稱沙門者何耶。謂其能蒙俗之幽昏。啓化表之玄路。方將以兼忘之道與天下同往。使希高者揖其同風。漱流者味其余津。若然雖大業未就。觀其超步之迹。所悟固已弘矣。然則運通之功資存之益。尚未酬其始誓之心。況叁業之勞乎。又斯人者。形雖有待情無近寄。視夫四事之供。若雀蚊之過乎其前耳。濡沫之惠複焉足語哉。衆賓于是始悟冥塗以開轍爲功。息心以淨畢爲道。乃忻然怡衿詠言而退
（甲辰） 魏改天賜
（乙巳） 改義熙
南燕慕容超改太上
夏赫連勃勃（字屈局。凶奴有賢王去卑之後。劉衛之子。淵之族。身長八尺五寸。腰闊十圍。據夏州自稱天王。尚性凶暴以殺爲樂。立二十年）
西涼改建初
（二十一 丙午） 天竺尊者佛馱跋陀。自義熙二年至長安。什公倒屣迎之。以相得遲暮爲恨。議論多發藥。跋陀曰。公所譯未出人意。乃有高名何耶。什曰。吾以年運已往。爲學者妄相粉飾。公雷同以爲高可乎。從容決未了之義。彌增誠敬。秦太子姚泓。延至東宮。對什論法。什問曰。法雲何空。答曰。衆微成色。色無自性。故色即空。又問。既以極微破色空。複雲何破一微。答曰以一微故衆微空。以衆微故一微空。沙門寶雲譯出此語。不省其意。皆謂跋陀所計微塵是常。更申請之。跋陀曰。法不自生。緣會故生。緣一微故有衆微。微無自性則是空矣。甯當言不破一微乎。時秦尚玄化沙門出入宮阙者數千。跋陀隤然而已。偶謂弟子曰。昨見天竺五舶俱發。應合至矣。又其徒自言得初果。僧正道[契-大+石]曰。佛不許言自所得法。五舶之論何所窮诘。弟子輕言诳惑。于律有違義不同處。跋陀遂渡江入匡山見遠公。議論不爲遠屈。遠高之。遣書關中雪其枉。後于江都謝司空寺譯華嚴經六十卷。感二青衣童子每旦自庭沼中出。炷香添瓶不離座右。暮夜則潛入治中。日以爲常。至譯經畢。遂絕迹不見
（丁未） 夏改龍升
後燕高雲（字子羽。惠文熙之長子。自雲高陽之後。因以爲姓。熙死僭立一年。改國曰大燕。年改正始）
（二十二） 淵明陶潛字元亮。爲彭澤令。解印去居柴桑與廬山相近。時訪遠公。遠愛其曠達。招之入社。陶性嗜酒謂許飲即來。遠許之。陶入山。久之以無酒攢眉而去
（戊申） 南涼改嘉平
北燕馮跋（字文起。長樂信都人。小字乞直伐。其先畢萬之後。子孫皆食爵馮獅者。因以氏。馮跋善飲酒一石不亂。初仕後燕。因殺慕容熙立雲。雲複爲臣離班桃仁所弑。跋乃僭稱燕于昌黎。次年改太平。在位二十一年）
（己酉） 西秦改更始
魏明元皇帝嗣（乃道武長子。是年即位。改元永興。在位十五年。壽叁十二崩西宮。葬雲中金陵）
（二十叁） 沙門法果。戒行精至開演法籍。是歲明元皇帝進加僧統。言允惬賜封輔國宜城子忠信侯安城公之號。師皆固辭。帝親幸其居。以門巷狹小不容輿辇。更廣大之。瞻敬慰問若此。年八十余卒。帝叁臨其喪。追贈老壽將軍趙胡靈公
（二十四 庚戌） 法師法顯自西域還。初顯于隆安二年。同惠景昙整等入西域求法。渡流沙迷失路。以日准東西。視人骨處進行。遭熱風惡鬼不顧。至蔥嶺積雪有毒龍飛。砂路盤空而進。不顧皆萬仞險處。梯而過者。七日以繩爲梁蹑而濟者。水闊八十步。漢張骞甘英皆所未至也。過小雪山寒甚。惠景股栗而死。顯哭之恸。收涕孤征。又叁十余國至中天竺。去王舍城叁十裏。入一寺問耆阇崛山路。僧曰。日暮矣。彼多師子。且食人。不可往。顯念吾欲瞻靈境。幸至而晚。今夕若死吾志不酬。身非所愛。乃畏師子乎。顯既至日已夕。遂留山中。流涕拜曰。我不自知至此也。坐樹下誦經。夜叁更師子蹲踞舐龁。顯以手循之曰。欲肉醉我遲誦經畢乃可耳。于是妥尾而去。明日歸。老僧植杖立揖不答。徐去。有少年來。顯問耆年謂誰。曰頭陀大迦葉也。顯追之至山。有石塞岩窦不得往。至南天竺。得摩诃僧祇律泥洹等經。留叁年學梵字。以經像附商。至師子國。同侶皆無存。翩然自止。會有以纨扇供佛者。顯見之動東歸之思。又二年達于青州。太守李嶷躬迎之。護送入于京師
（壬子） 西秦熾盤（幹歸之子。立十六年。改元永康）北涼改玄始
（二十五） 西域叁藏昙無谶。由龜茲至姑臧。涼王沮渠蒙遜素奉大法。谶居久之遍曉華言。譯大般涅槃大集等經六十余萬言。猶以涅槃品數未足。複還西域訪求得之。至涼譯成。四十二卷。凡一萬偈。谶神異頗多。時拓跋圭王中山。聞谶思一瞻禮。遣使來迎。遜不許。圭再遣高平公李順。策拜遜涼王加九錫谕之曰。昙無谶道德廣大。朕思一奉見。可馳驿送至。遜曰。臣奉事朝廷亡所負。前表乞留谶。今複來追。此臣師也。有死則已。欲往則不可也。順曰。朝廷欽王忠義。故顯加殊禮。今乃以一道人虧損大功。不忍一朝之忿。吐所不當言。失朝廷待遇之意。切爲大王不取也。遜曰。如公之言誠美。第恐情不副此耳。遜竟不遣谶。于是拓跋圭銜之。道進者從谶求授菩薩戒。谶曰。當自悔七日乃未。既而詣谶。谶忽怒。進曰。此宿障也。遂精修叁年。夢中感釋迦世尊爲授戒法。是夕十余人同夢如進所見。于是複詣谶望見大喜曰。善哉已感戒矣。今爲汝作證。及固辭西歸遜怒其去已。密遣親信中路刺殺之。初谶出關日。謂送者曰。業期至矣。雖上聖不能逃。非愛死而固欲相遠也。未幾遜心愧悔。白日見鬼以劍刺之而卒。其國爲魏所並
（癸醜） 夏改鳳翔
（二十六） 道生法師天縱妙悟。初涅槃後品未至。生熟讀久之曰。阿闡提人自當成佛。此經來未盡耳。于是文字之師交攻之。誣以爲邪說。于律當擯。生白衆誓曰。若我所說不合經義。願于此身即見惡報若實契佛心。願舍壽時據師子座。于是袖手南來入虎丘山。豎石爲聽徒講涅槃經。至闡提有佛性處。曰如我所說義契佛心不。群石皆首肯之。後遊匡山居銷景岩。聞昙無谶重譯涅槃後品至南京。果言闡提皆有佛性。生慰喜不自勝遂誓死奉法
（甲寅） 魏改神瑞
（丙辰丁巳） 後秦泓（興之子。立二年。晉劉裕滅之。壽叁十。改永和）魏改泰常
（戊午） 西涼李歆（立叁年改嘉興）
（己未） 夏改昌武。次年改真興
（二十七） 恭帝德文改元熙（安帝母弟。永初元年。劉裕使後兄叔度踰垣殺之。壽叁十六葬于沛陵。晉室滅矣）
治二年○是年梁志公生
右（西晉都洛陽。四主叁十七年。而有五胡之炖。東晉都建業十二主一百四年。而歸于宋）
（庚申） 西秦改建弘
西涼冠軍恂。改永建（二年河西王拔炖煌。恂自殺國亡）
（二十八） 北朝魏泰常五年。光祿卿崔浩被讒。帝命浩以公歸第。因修服食養性之術。初嵩山道士寇謙之。修張道陵術。自言嘗遇老子降。命謙之繼道陵爲天師授以辟谷輕身之術。及科戒二十卷。使之清正道教。又遇神人李譜文雲。老子之玄孫也。授以圖箓真經六十余卷。並出天宮靜輪之法。謙之奉其書獻于太武。朝野多未之信。崔浩獨師事之。從受其術。且上書贊明其事。太武忻然。使谒者奉玉帛牲牢祭嵩嶽迎致謙之起天師道場于平城之南重臺五級。道徒由此而盛
宋司馬文正公曰。老莊之書。大旨欲同生死輕去就。而爲神仙者服餌修煉以求輕舉。煉草石爲金銀。其爲術正相戾矣。是以劉歆七略敘道家爲諸子。神仙爲方技。其後有符水禁咒之術。至謙之遂合而爲一。至今循之。其訛甚矣。崔浩不信佛老之書而信謙之之言。其故何哉。昔臧文仲祀鶢鶋。孔子以爲不智。如謙之者其爲鶢鶋亦大矣。詩叁百一言以蔽之。曰思無邪。君子之于擇術。可不謹哉
（二十九） 禅師玄高居夌[廿/積]山。與沙門昙弘友善。聞昙無毗自北山至涼妙禅觀。高往親之。旬日即悟。無毗歎異以爲勝己。及無毗西歸。有妖比丘。嫉高谮于河南王世子曼曰。高今聚徒將爲國害。曼信之欲殺高。其父不許。遂擯于河北。居林陽堂山。山蓋地仙所宅。夜有鍾磬聲。高門弟子百余輩。拔萃者玄紹有神力。嘗指地出水以給衆。如紹者又十有一人。河南王迎昙弘至。問王何以擯高。其人希世之瑞也。王厚禮迎之。高欲赴命。山中草木爲摧偃亂石塞路。高曰。吾志弘道。自滯岩窦無益也。路乃可行。王郊迎之禮以爲師。後遊涼土。沮渠蒙遜禮遇尤勤。弟子僧印自謂得阿羅漢果。高假以神力。使于定中見十方無盡世界。及聞諸佛所說之法。各各不同。即于一夏尋其所見不盡。方生愧懼。明年魏使請高入于平城。拓跋焘在位。益加誠敬令太子晃師事之
（叁十） 齊著作魏收。著魏書佛老志。其略曰。釋氏之學聞于前漢。武帝元狩中。霍去病獲昆耶王及金人。率長丈余。帝以爲大神。列于甘泉宮燒香禮拜。此則佛道流通之漸也。及開西域遣張骞使大夏。還雲身毒天竺國有浮圖之教。哀帝元壽中。景憲受大月氏王口授浮圖經。後漢明帝夢金人項有日光飛行殿庭。傅毅始以佛對帝。遣中郎蔡愔等使于天竺。寫浮圖遺範。仍與沙門迦葉摩騰竺法蘭還洛陽。得四十二章經及釋迦立像帝令畫工圖之。置清涼臺及顯節陵。緘經于蘭臺石室。浮圖或言佛陀。聲相轉也。譯雲淨覺。言滅穢明道爲聖悟也
凡其經旨。大抵言生生之類。皆因行業而起。有過去當今未來叁世。神識常不滅也。凡爲善惡必有報應。多積勝業陶冶粗鄙。經無數形藻練神明。乃至無生而得佛道。其閑階次心行等級非一。皆緣淺以至深。藉微而爲著。率在于積仁順蠲緣欲。習虛靜而成通照也。故其始修心則依佛法僧。謂之叁歸。若君子之叁畏也。又有五戒。去殺盜淫妄言飲酒。大意與仁義禮智信同。奉持則生天人勝處虧犯則墮鬼畜諸苦。又善惡生處。凡有六道焉
諸服其道者。則剃落發須釋累辭家。結師資遵律度。相與和居治心修淨。行乞以自給。謂之沙門。或曰桑門。亦聲相近也。其根業各差。謂之叁乘。聲聞緣覺及以大乘。取其可乘運以至道爲名也。上根者以修六度進萬行。整度億流彌曆長遠。登覺境而號爲佛也。本號釋迦文。此譯能仁。謂德充道備戡濟萬物也。降于天竺迦維羅衛國王之子。于四月八日從母右脅而出。姿相超異叁十二種。天降嘉瑞亦叁十二而應之。以二月十五日而入涅槃。此雲滅度。或言常樂我淨。明無遷謝及苦累也。又雲。諸佛有二義。一者真實。謂至極之體妙絕拘累不得以方處期。不可以形量限。有感斯應體常湛然。二者權應。謂和光六道同塵萬類。生滅隨時修短應物。形由感生體非實有。權形雖謝真體不遷。但時無妙感。故莫得常見耳。斯則明佛生非實生滅非實滅也
佛既謝往香木焚屍。靈骨分碎大小如粒。擊之不壞。焚之不焦。而有光明神驗。謂之舍利。弟子收奉。竭香花致敬募建宮宇。謂之爲塔。猶宗廟也。故時稱爲塔廟者是矣。于後百年有王阿育者。以神力分佛舍利。役諸鬼神造八萬四千塔。布于世界。皆同日而就。今洛陽彭城姑臧臨淄。皆有育王寺。蓋承其遺迹焉。而影迹爪齒留于天竺。中途往來者鹹言見之
初說教法。後皆著錄。綜核深致無所漏失。故叁藏十二部經。如九流之異。統其大歸終以叁乘爲本。後有羅漢菩薩。相繼著論。贊明經義以破外道。皆傍諸藏部大義。假立外問而以內法釋之。傳于中國。漸流廣矣。漢初沙門皆衣赤布。後乃易以雜色雲
論曰。唐太宗世既修晉書。複有勸修南北七朝史者。太宗以元魏書甚詳。故特不許。以今考之信然也。凡佛老典教于儒者九爲外學。或欲兼之。自非夙薰成熟願力再來。莫能窺其仿佛。況通其旨歸而祖述源流者乎。異哉魏書佛老志。不介馬而馳遷固之間。禦靡旌以摩荀楊之壘。步驟雍容有足觀者。然則魏收兼叁聖人難兼之學。平四作者不平之心。厥書獨見信于後世。顧不美哉
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