《高僧傳》十一 ▪第3页

　　卷第十高僧傳卷第十一 / 梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

　　..續本經文上一頁石。心水既澄則凝照無隱。老子雲。重爲輕根靜爲躁君。故輕必以重爲本。躁必以靜爲基。大智論雲。譬如服藥將身權息家務。氣力平健則還修家業。如是以禅定力服智慧藥。得其力已還化衆生。是以四等六通。由禅而起。八除十入藉定方成。故知禅定爲用大矣哉。自遺教東移禅道亦授。先是世高法護譯出禅經。僧先昙猷等並依教修心。終成勝業。故能內踰喜樂外折妖祥。擯鬼魅于重岩。睹神僧于絕石。及沙門智嚴躬履西域請罽賓禅師佛馱跋陀更傳業東土。玄高玄紹等亦並親受儀則。出入盡于數隨。往返窮乎還淨。其後僧周淨度法期慧明等亦雁行其次。然禅用爲顯。屬在神通。故使叁千宅乎毛孔。四海結爲凝稣。過石壁而無壅。擎大衆而弗遺。及夫悠悠世道碌碌仙術。尚能停波止雨咒火燒國。正複玄高逝而更起。道法坐而從化。焉足異哉。若如郁頭藍弗竟爲禽獸所惱。獨角仙人終爲扇陀所亂皆由心道雖攝而與愛見相應。比夫螢爝之于日月。曾是爲匹乎

　　贊白。禅那杳寂。正受淵深。假夫辍慮。方備幽尋。五門棄惡。九次叢林枯铄山海。聚散升沈。茲德裕矣。如不勵心

　　明律第五（十叁人）釋慧猷一釋僧業二釋慧詢叁釋僧璩四釋道俨五釋僧隱六釋道房七釋道營八釋志道九釋法穎十釋法琳十一釋智稱十二釋僧祐十叁

　　釋慧猷一

　　釋慧猷。江左人。少出家止江陵辛寺。幼而蔬食履操至性方直。及具戒已後專精律禁。時有西國律師卑摩羅叉。來適江陵大弘律藏。猷從之受業。沈思積時。乃大明十誦講說相續。陝西律師莫不宗之。後卒于江陵。著十誦義疏八卷

　　釋僧業二

　　釋僧業。姓王。河內人。幼而聰悟。博涉衆典。後遊長安從什公受業。見新出十誦遂專功此部。俊發天然洞盡深奧。什歎曰。後世之優波離也。值關中多難避地京師。吳國張邵挹其貞素。乃請還姑蘇。爲造閑居寺。地勢清曠環帶長川。業居宗秉化訓誘無辍。叁吳學士輻湊肩聯。又以講導余隙屬意禅門。每一端坐辄有異香充塞房內。近業坐者鹹所共聞。莫不嗟其神異。昔什公在關。未出十誦。乃先譯戒本。及流支入秦。方傳大部。故戒心之與大本其意正同。在言或異。業乃改正一依大本。今之傳誦二本並行。業以元嘉十八年。卒于吳中。春秋七十有五。業弟子慧光。襲業風軌。亦數當講說

　　釋慧詢叁

　　釋慧詢。姓趙。趙郡人。少而蔬食苦行。經遊長安受學什公。研精經論尤善十誦僧祇。乃更製條章義貫終古。宋永初中還止廣陵大開律席。元嘉中至京止道場寺。寺僧慧觀亦精于十誦。以詢德爲物範。乃令更振他寺。于是移止長樂寺。大明二年卒于所住。春秋八十有四矣

　　釋僧璩四

　　釋僧璩。姓來。吳國人。出家爲僧業弟子。總銳衆經尤明十誦。兼善史籍頗製文藻。始住吳虎丘山。宋孝武欽其風聞。敕出京師爲僧正悅衆。止于中興寺。時有沙門僧定。自稱得不還果。璩集僧詳斷令現神足。定雲。恐犯戒故不現。璩案律文有四因緣得現神足。一斷疑網。二破邪見。叁除憍慢。四成功德。定既虛诳事暴即日明擯璩仍著誡衆論以示來業。璩既學兼內外又律行無疵。道俗歸依車軌相接。少帝准從受五戒。豫章王子尚崇爲法友。袁粲張敷並一遇傾蓋。後移止莊嚴。卒于所住。春秋五十有八。述勝鬘文旨。並撰僧尼要事兩卷。今行于世。時又有道表律師。率真有高行。宋明帝敕晉熙王爽從請戒焉

　　釋道俨五

　　釋道俨。雍丘小黃人。少有戒行善于毗尼。精研四部融會衆家。又以律部東傳梵漢異音文頗左右。恐後人咨訪無所。乃會其旨歸。名曰決正四部毗尼論。後遊于彭城弘通律藏。遂卒于彼。春秋七十有五。時棲玄寺又有釋慧曜者。亦善十誦

　　釋僧隱六

　　釋僧隱。姓李。秦州隴西人。家世正信。隱年八歲出家便能長齋。至十二蔬食。及受具戒執操彌堅。常遊心律苑妙通十誦。誦法華維摩。聞西涼州有玄高法師禅慧兼舉。乃負笈從之。于是學盡禅門深解律要。高公化後。複西遊巴蜀專任弘通。頃之東下止江陵琵琶寺。咨業于慧徹。徹名重當時。道扇方外。隱研訪少時。備窮經律。禅慧之風被于荊楚。州將山陽王劉休祐及長史張岱。並咨禀戒法。後刺史巴陵王休若及建平王景素。皆稅駕禅房屈膝恭禮。後臥疾少時。問侍者。日中未。答雲。已中。乃索水漱口。顔貌怡然忽爾從化。春秋八十矣。時江陵上明寺複有成具律師。亦善十誦及雜心毗昙等

　　釋道房七

　　釋道房。姓張。廣漢五城人。道行清貞少善律學。止廣漢長樂寺。每禮佛燒香。香煙直入佛頂。又勤誨門人改惡行善。其不改者乃爲之流泣。後卒于所住。春秋一百二十歲矣

　　釋道營八

　　釋道營。未詳何人。始住靈曜寺習禅。晚依觀詢二律師咨受毗尼。偏善僧祇一部。誦法華金光明。蔬素守節。莊嚴道慧治城智秀皆師其戒範。張永請還吳郡。蔡興宗複要住上虞。永後于京師婁胡苑立閑心寺。複請還居。講席頻仍學徒甚盛。升明二年卒。春秋八十有叁矣。時有釋慧祐者。本丹徒人。年叁十出家。厲身苦節精尋律教。齊初入東山講摩诃僧祇部。齊竟陵王子良遣迎出都。仍止閑心寺焉

　　釋志道九

　　釋志道。姓任。河內人。性溫謹。十七出家止靈曜寺。蔬素少欲。六物之外略無兼畜。學通叁藏尤長律品。何尚之欽德致禮。請居所造法輪寺。先時魏虜滅佛法。後世嗣興而戒授多阙。道既誓志弘通不憚艱苦。乃攜同契十有余人。往至虎牢。集洛秦雍淮豫五州道士。會于引水寺。講律明戒更申受法。僞國僧禁獲全道之力也。後還京邑。王奂出鎮湘州。攜與同遊。以永明二年卒于湘土。春秋七十有叁。時京師瓦官寺又有超度者。亦善十誦及四分。著律例七卷雲

　　釋法穎十

　　釋法穎。姓索。炖煌人。十叁出家爲法香弟子。住涼州公府寺。與同學法力俱以律藏知名。穎伏膺已後。學無再請記在一聞。研精律部博涉經論。元嘉末下都止新亭寺。孝武南下改治此寺。以穎學業兼明。敕爲都邑僧正。後辭任還多寶寺。常習定閑房。亦時開律席。及齊高即位。複敕爲僧主。資給事事有倍常科。穎以從來信施造經像及藥藏。鎮于長幹。齊建元四年卒。春秋六十有七。撰十誦戒本並羯磨等。時天寶寺又有慧文律師。亦善諸部毗尼。爲琅琊王奂所事雲

　　釋法琳十一

　　釋法琳。姓樂。晉原臨邛人。少出家。止蜀郡裴寺。專好戒品研心十誦。常恨蜀中無好師宗。俄而隱公至蜀。琳乃克己握錐以日兼夜。及隱還陝西。複隨從數載。諸部毗尼洞盡心曲。後還蜀止靈建寺。益部僧尼無不宗奉。常祈心安養。每誦無量壽及觀經。辄見一沙門形甚姝大常在琳前。至齊建武二年寢疾不愈。注念西方禮忏不息。見諸賢聖皆集目前。乃向弟子述其所見。令死後焚身。言訖合掌而卒。即于新繁路口積木燔屍。煙焰沖天叁日乃盡。收斂遺骨。即于其處而起塔焉

　　釋智稱十二

　　釋智稱。姓裴。本河東聞喜人。魏冀州刺史徽之後也。祖世避難寓居京口。稱幼而慷慨頗好弓馬。年十七隨王玄谟申坦北討猃狁。每至交兵血刃。未嘗不心懷恻怛。痛深諸己。卻乃歎曰。害人自濟非仁人之志也。事甯解甲。遇讀瑞應經乃深生感悟。知百年不期國城非重。乃投南澗禅房宗公。請受五戒。宋孝武時迎益州仰禅師下都供養。稱便來意歸依。仰亦厚相將接。及仰反汶江因扈遊而上。于蜀裴寺出家。仰爲之師。時年叁十有六。乃專精律部大明十誦。又誦小品一部。後東下江陵。從隱具二師更受禅律。值義嘉遘亂。乃移蔔居京師。遇穎公于興皇講律。稱咨決隱遠發言中詣。一時之席莫不驚嗟。定林法獻于講席相值聞其往複清玄。仍攜止山寺。于是溫誦小品研構毗尼。後余杭寶安寺釋僧志。請稱還鄉。開講十誦。雲棲寺複屈爲寺主。稱乃受任。少時舉其綱目示以憲章。頃之反都。文宣請于普弘講律。僧衆數百。皆執卷承旨。稱辭家入道務遣繁累。常絕慶吊杜人事。每有凶故秉戒節哀。唯行道加勤以終[其/月]功之製。末方沙門慧始請稱還鄉講說。親裏知舊皆來問訊。悉殷勤訓勖示以孝慈。臨別涕泣固留不止。還京憩安樂寺。法輪常轉。講大本叁十余遍。齊永元二年卒。春秋七十有二。著十誦義記八卷。盛行于世。弟子僧辯等樹碑于安樂寺。稱弟子聰超二人最善毗尼。爲門徒所挹

　　釋僧祐十叁

　　釋僧祐。本姓俞氏。其先彭城下邳人。父世居于建業。祐年數歲入建初寺禮拜。因踴躍樂道不肯還家。父母憐其志且許入道。師事僧範道人。年十四家人密爲訪婚。祐知而避。至定林投法達法師。達亦戒德精嚴爲法門梁棟。祐師奉竭誠。及年滿具戒執操堅明。初受業于沙門法穎。穎既一時名匠爲律學所宗。祐乃竭思鑽求無懈昏曉。遂大精律部有勵先哲。齊竟陵文宣王每請講律。聽衆常七八百人。永明中敕入吳試簡五衆。並宣講十誦。更申受戒之法。凡獲信施悉以治定林建初。及修繕諸寺。並建無遮大集舍身齊等。及造立經藏搜校卷軸。使夫寺廟開廣法言無墜。鹹其力也。祐爲性巧思能目准心計。及匠人依標尺寸無爽。故光宅攝山大像剡縣石佛等。並請祐經始准畫儀則。今上深相禮遇。凡僧事碩疑皆敕就審決。年衰腳疾。敕聽乘輿入內殿。爲六宮受戒。其見重如此。開善智藏法音慧廓皆崇其德。素請事師禮。梁臨川王宕南平王偉儀同陳郡袁昂永康定公主貴嫔丁氏。並崇其戒範盡師資之敬。凡白黑門徒一萬一千余人。以天監十七年五月二十六日卒于建初寺。春秋七十有四。因窆于開善路西定林之舊墓也。弟子正度立碑頌德。東莞劉勰製文。初祐集經藏既成。使人抄撰要事。爲叁藏記。法苑記。世界記。釋迦譜及弘明集等。皆行于世

　　論曰。禮者出乎忠信之薄。律亦起自防非。是故隨有犯緣乃製篇目。迄乎雙樹在迹爲周。自金河滅影迦葉嗣興。因命持律尊者優波離比丘使出律藏。波離乃手執象牙之扇。口誦調禦之言。滿八十反其文乃訖。于是題之樹葉號曰八十誦律。是後迦葉。阿難。末田地。舍那波斯。優波掘多。此五羅漢次第住持。至掘多之世有阿育王者。王在波吒梨弗多城。因以往昔見佛遂爲鐵輪禦世。而猜忌不忍在政苛虐。焚蕩經書害諸得道。其後易心歸信追悔前失。遠會應真更集叁藏。于是互執見聞各引師說。依據不同遂成五部。而所製輕重時或不同。開遮廢立不無小異。皆由如來往昔善應物機。或隨人隨根隨時隨國。或此處應開余方則製。或此人應製余者則開。五師雖同取佛律而各據一邊。故篇聚或時輕重。罪目不無優降。依之修學並能得道。故如來在世有夢疊因緣。已懸記經律應爲五部。大集經雲。我滅度後遺法分爲五部。顛倒解義隱覆法藏。名昙無鞠多。即昙無德也。讀誦外書受有叁世。善能問難。說一切姓皆得受戒。名薩婆若帝婆。即薩婆多也。說無有我轉諸煩惱。名迦葉毗。說有我不說空。名婆蹉富羅。以廣博遍覽五部。名摩诃僧祇。善男子。如是五部雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃。又文殊師利問經雲。我涅槃後百年當有二部起。二摩诃僧祇。二大衆。老少同會共出律也。從此部流散更生七部。二者體毗履部。純老宿共會出律也。從此部流散更生十一部。故彼經偈雲。十八及二本。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起。又執見不同。傳中亦有十八部。而名字小異。故以五部爲根本。從薩婆多部生四部。彌沙塞生一部。迦葉毗生二部。並是佛泥曰後二百年內。僧祇生六部。流傳至四百年中。昙無德所生也。經中或時止道五師者。舉其領袖而言。或時十八二十。則通列異論也。自大教東傳五部皆度。始弗若多羅誦出十誦梵本。羅什譯爲晉文。未竟多羅化焉。後昙摩流支又誦出所余什譯都竟。昙無德部佛陀耶舍所翻。即四分律也。摩诃僧祇部及彌沙塞部。並法顯得梵本。佛馱跋陀羅譯出僧祇律。佛馱什譯出彌沙塞部。即五分律也。迦葉毗部。或言梵本已度未彼翻譯。其善見摩得勒伽戒因緣等。亦律之枝屬也。雖複諸部皆傳。而十誦一本最盛東國。以昔卑摩羅叉律師本西土元匠。來入關中。及往荊陝。皆宣通十誦。盛見宋錄。昙猷親承音旨。僧業繼踵。弘化其間。璩俨隱榮等。並祖述猷業列奇宋代。而皆依文作解未甚鑽研。其後智稱律師竭有深思。凡所披釋並開拓門戶。更立科目。齊梁之間號稱命世學徒。傳記于今尚焉。夫慧資于定。定資于戒。故戒定慧品義次第。故當知入道即以戒律爲本。居俗則以禮義爲先。禮記雲。道德仁義非禮不成。教訓正俗非禮不備。經雲。戒爲平地衆善由生。叁世佛道藉戒方住。故律解五法製使先知斬草叁相不可不識。然後定慧法門以次修學。而謬執之徒互生異論。偏于律者。則言戒律爲指事數論虛誕。薄知篇聚名目。便言解及波離。止能漉水翻囊已謂行齊羅漢。唯我曰僧。余皆目想。此則自贊毀他。功不贖過。我慢矜高蓋斯謂也。偏于數論者。則言律部爲偏分。數論爲通方。于是扈背毗尼專重陰入。得意便行曾莫拘礙。謂言地獄不燒智人。镬湯不煮般若。此皆操之失柄。還以自傷。相鼠看羊。豈非斯謂

　　贊曰。盤杅設戒。幾杖施銘。人如不勖。奚用克成。納衣既補。篇聚由生。緘持口意。枯槁心形。怡戚兩鏡。欣憂二瓶

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