《高僧傳》十四

　　卷第十叁高僧傳序錄卷第十四 / 梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

　　原夫至道沖漠。假蹄筌而後彰。玄致幽凝。藉師保以成用。是由聖迹疊興賢能異托。辯忠烈孝慈。以定君敬之道。明詩書禮樂。以成風俗之訓。或忘功遺事。尚彼虛沖。或體任榮枯。重茲達命。而皆教但域中功存近益。斯蓋漸染之方未奧盡其神性。至若能仁之爲訓也。考業果幽微。則循複叁世。言至理高妙。則貫絕百靈。若夫啓十地以辯慧宗。顯二谛以诠智府。窮神盡性之旨。管一樞極之致。余教方之猶群流之歸巨[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]。衆星之共北辰。悠哉邈矣。信難得以言尚至。乃教滿叁千。形遍六道。皆所以接引幽昏爲大利益。而以淨穢異聞升墜殊見。故秋方先音形之本。東國後見聞之益。雲龍表于夜明。風虎彰乎宵夢。鴻風既扇。大化斯融。自爾西域名僧往往而至。或傳度經法。或教授禅道。或以異迹化人。或以神力救物。自漢之梁。紀曆彌遠。世涉六代。年將五百。此土桑門含章秀起。群英間出疊有其人。衆家記錄敘載各異。沙門法濟偏敘高逸一迹。沙門法安但列志節一行。沙門僧寶止命遊方一科。沙門法進乃通撰傳論。而辭事阙略。並皆互有繁簡出沒成異。考之行事未見其歸宋。臨川康王義慶宣驗記及幽明錄。大原王琰冥祥記。彭城劉俊益部寺記。沙門昙宗京師寺記。太原王延秀感應傳。朱君臺征應傳。陶淵明搜神錄。並傍出諸僧敘其風素。而皆是附見。亟多疏阙齊竟陵文宣王叁寶記傳。或稱佛史。或號僧錄。既叁寶共敘。辭旨相關。混濫難求。更爲蕪昧。琅琊王巾所撰僧史意似該綜。而文體未足。沙門僧祐撰叁藏記。止有叁十余僧。所無甚衆。中書郎郄景興東山僧傳。治中張孝秀廬山僧傳。中書陸明霞沙門傳。各競舉一方不通今古。務存一善不及余行。逮乎即時。亦繼有作者。然或褒贊之下。過相揄揚。或敘事之中。空列辭費。求之實理無的可稱。或複嫌以繁廣刪減其事。而抗迹之奇。多所遺削。謂出家之士。處國賓王。不應勵然自遠高蹈獨絕尋辭榮棄愛本以異俗爲賢。若此而不論竟何所紀。嘗以暇日遇覽群作。辄搜撿雜錄數十余家。及晉宋齊梁春秋書史。秦趙燕涼荒朝僞曆。地理雜篇。孤文片記。並博咨古老。廣訪先達。校其有無。取其同異。始于漢明帝永平十年。終至梁天監十八年。凡四百五十叁載。二百五十七人。又傍出附見者二百余人。開其德業大爲十例。一曰譯經。二曰義解。叁曰神異。四曰習禅。五曰明律。六曰遺身。七曰誦經。八曰興福。九曰經師。十曰唱導。然法流東土。蓋由傳譯之勳。或踰越沙險。或泛漾洪波。皆忘形殉道。委命弘法。震旦開明一焉是賴。茲德可崇。故列之篇首。至若慧解開神。則道兼萬億。通感適化。則強暴以綏。靖念安禅則功德森茂。弘贊毗尼。則禁行清潔。忘形遺體。則矜吝革心。歌誦法言。則幽顯含慶。樹興福善。則遺像可傳。凡此八科。並以軌迹不同。化洽殊異。而皆德效四依。功在叁業。故爲群經之所稱美。衆聖之所褒述。及夫討核源流商搉取舍。皆列諸贊論。備之後文。而論所著辭微異恒體。始標大意類猶前序。未辯時人事同後議。若間施前後。如謂煩雜。故總布一科之末。通稱爲論。其轉讀宣唱。雖源出非遠。然而應機悟俗。實有偏功。故齊宋雜記。鹹條列秀者。今之所取。必其製用超絕。及有一分通感。乃編之傳末。如或異者非所存焉。凡十科所敘。皆散在衆記。今止刪聚一處。故述而無作。俾夫披覽于一本之內可兼諸要。其有繁辭虛贊或德不及稱者。一皆省略。故述六代賢異。止爲十叁卷。並序錄合十四軸。號曰高僧傳。自前代所撰多曰名僧。然名者本實之賓也。若實行潛光則高而不名。寡德適時。則名而不高。名而不高本非所紀。高而不名則備今錄。故省名音代以高字。其間草創或有遺逸。今此一十四卷。備贊論者意以爲定。如未隱括覽者詳焉

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