《海東高僧傳》一

　　卷第一 / 京北五冠山靈通寺住持教學賜紫沙門（臣）覺訓奉　宣撰

　　流通一之一

　　論曰夫佛陀之爲教也。性相常住。悲願洪深。窮叁際。遍十方。雨露以潤之。雷霆以鼓之。不行而至。不疾而速。五目不能睹其容。四辯莫能談其狀。其體也無去無來。其用也有生有滅。故我釋迦如來。從兜率天。乘栴檀樓閣。入摩耶胎。以周昭王甲寅四月初八日。遂開右脅。生于淨飯王宮。其夜五色光氣入貫大微。通于西方。昭王問太史蘇由。曰。有大聖人。生于西方。問利害。曰。此時無他。一千年後。聲教被此土焉。始處宮中。亦同世俗。粵四十二年甲申四月八日。佛年叁十。踰城出家。遂坐樹成道。轉法利生。如優昙花時一現耳。初說華嚴。次說小乘。或般若．深密。或法華．涅槃。隨機普被。任器方圓。其猶一風而萬竅齊號。孤月而千江皆現。四十九年度脫群品。列子所謂西方有聖人者是也。是時文殊與目連爲化人亦[這-言+赤]子震旦。佛年七十九。以穆王壬申二月十五日入滅于瓊林。白虹十二道。連夜不滅。王問太史扈多。曰。西方大聖人方滅度耳。于是阿難等結集金言。具載貝牒。經律論戒定慧。爰方啓行。然雜華恒常之說。隱入于虬宮。邪宗蚢肆。異部蛙鳴。既而馬鳴屹起挺生。及陳那護法唱之和之。推邪現正。演義申宗。廣大悉備乎西域。將有待而東驅矣。自佛滅一百十六年。東天竺國阿育王收佛舍利。役使鬼兵。散起八萬四千寶塔。遍閻浮提。時當周敬王二十六年丁未也。塔興周世。經二十二王。至秦始皇叁十四年。焚燒典籍。育王寶塔由是隱亡。當是時。沙門利方。十八賢者。赉持佛經。來化鹹陽。秦始皇不從而囚之。夜有金剛丈人。破獄出之而去。蓋機緣未熟故也及後漢永平十二年。摩騰．竺法蘭．來儀漢庭。慈雲布于九州。法雨灑于四海。然按霍去病傳雲。得休屠王祭天金人。則像設似先入于沙漠矣。又前漢哀帝時。秦景使月氏國。來傳浮屠經教。乃知前漢已行。六十叁年而後明帝方感金人夢耳。若我海東。則高句麗解味留王時。順道至平壤城。繼有摩羅難陀。從晉來千百濟國。則枕流王代也。後于新羅第二十叁法興王踐祚．梁大通元年丁未叁月十一日。阿道來止一善縣。因信士毛禮隱焉。屬有吳使者。香道指其焚點之儀。由是延致王宮。然其教未闡。舍人厭髑。赤心面內勇決國人之疑。噫微夫子吾當從何教也。自爾圓光慈藏之徒。西入傳法。上下信敬。內外奉行。先呼而後應。日益而月增。遂使于叁韓及我聖祖葦舊鼎尤尊佛教。凡製度多用佛教。守文繼體之君。傳而不失。惟大祖四代孫大覺國師。于宣王叁年乙醜四月。航海求法。東至于洋。導其百派大小始終頓圓之五教。各得其所。複歸于正。然源乎周．派乎漢。汪洋于晉魏。汗漫于隋唐。波之于宋。而淵沄于海東也。都算．佛入滅至今乙亥。二千一百六十四年。滅後第一千一十四年。入後漢至今一千一百五十一年。自順道入句高麗至今八百四十四年矣。且道不自弘。弘之由人。故著流通篇以示于後。按古梁唐宋叁高僧傳皆有譯經。以我本朝無翻譯之事故。不存此科也順道亡名義淵昙始摩羅難陀阿道（黑胡子元表）玄彰法空法雲

　　釋順道。不知何許人也。邁德高標。慈忍濟物。誓志弘宣。周流震旦。移家就機。誨人不倦。句高麗第十七解味留王（或雲小獸林王）二年壬申夏六月。秦符堅發使及浮屠順道。送佛像經文。于是君臣以會遇之禮。奉迎于省門。投誠敬信。感慶流行。尋遣使回謝。以貢方物。或說．順道從東晉來。始傳佛法則秦晉莫辨。何是何非。師既來異國。傳西域之慈燈。懸東暆之慧日。示以因果。誘以禍福。蘭薰霧潤。漸漬成習。然世質民淳。不知所以裁之。師雖蘊深解廣。未多宣暢。自摩騰入後漢。至此二百余年．後四年。神僧阿道至自魏（存古文）。始創省門寺。以置順道。記雲以省門爲寺。今興國寺是也。後訛寫爲肖門。又創伊弗蘭寺。以置阿道。古記雲興福寺是也。此海東佛教之始。惜乎．之人也．之德也。宜書竹帛以宣懿績。其文辭不少概見。何哉。然世之使于西方。不辱君命。必侍賢者而能之。則特至他邦肇行未曾有之大事。非其有大智慧．大謀猷。得不思議通力。其何以行之哉。以此知其爲異人。斯亦法蘭．僧會之流乎

　　釋亡名。句高麗人也。志道依仁。守真據德。人不知而不愠。考鍾于內。在邦必聞。霈然有余。厥聞旁馳。晉支遁法師贻書雲。上座竺法深。中州劉公之弟子。體性貞峙。道俗綸綜。往在京邑。維持法綱。內外具瞻。弘道之匠也。遁公中朝重望。其所與寄聲交好。必宏材巨擘。而況外國之士。非其勝人。甯有若斯之報耶。且佛教既從晉行乎海東。則宋齊之間。應有豪傑之輩與時則奮。而無載籍。悲夫。然彼宋人朱靈期（或作虛）使自高麗。還失濟于洲上得杯渡之缽。又齊時高麗未達佛生之事。問高僧法上。上以周昭之瑞爲答。則高人烈士。西笑于中國。[言*谷]取綱要者固不少矣。時無良史羅縷厥緒爲恨耳

　　贊曰。古者叁韓鼎峙。開國稱王。彼佛聲光蔑有其兆。及感應道交。賢德聿來。以赴機叩。易曰．感而遂通。天下之故。順道有之矣。始予躬詣所謂興國興福。因有綴文記事之志。無緣以發之。今謬承景命。乃以順道爲傳首雲（此贊當在順道傳下）

　　釋義淵。句高麗人也。世系緣致鹹莫聞也。自隸剃染。善守律儀。慧解淵深。見聞泓博。兼得儒玄。爲一時道俗所歸。性愛傳法。意在宣通。以無上法寶．光顯實難。未辨所因。聞．前齊定國寺沙門法上。戒山慧海。肅物範人。曆跨齊世爲都統。所部僧尼不減二百萬。而上綱紀將四十年。當文宣時盛弘釋典。內外闡揚。黑白鹹[ㄠ-ㄙ+

]。景行既彰。逸響遐被。是時句高麗大聖相王高德。乃深懷正信。崇重大乘。欲以釋風被之海曲。然莫測其始末緣由．自西徂東年世帝代。故件錄事條。遣淵乘帆向邺。啓發未聞。其略曰。釋迦文佛。入涅槃來。至今幾年。又在天竺。經曆幾年。方到漢地。初到何帝。年號是何。又齊陳佛法誰先從爾。至今曆幾年帝。請乞具注。其十地．智度．地持．金剛般若等諸論本。誰述作著論。緣起靈瑞所由有傳記不。謹錄咨審。請垂釋疑。上答雲。佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生。十九出家。叁十成道。當穆王二十四年癸未。王聞西方有化人出。便即西入。至竟不還。以此爲驗。四十九年在世。滅度至今齊世武平七年丙申。凡一千四百六十五年。後漢明帝永平。經法初來。魏晉相傳。吳孫權赤烏年。康僧會適吳。方弘教法。地持阿僧伽比丘從彌勒菩薩受得其本。至晉安帝隆安年。昙摩谶于姑藏爲河西王沮渠蒙遜譯。摩诃衍論．是龍樹菩薩造。晉隆安年。鸠摩什波至長安爲姚興譯。十地論金剛般若論。並是僧佉弟波薮槃豆造。至魏宣武帝時。菩提留支始翻。上答指證。由緣甚廣。今略舉要。淵服膺善誘。博通幽奧。辯高灸輠。理究連環。曩日舊疑。煥然冰釋。今茲妙義。朗若霞開。西承慧日。東注法源。望懸金不刊。傳群玉而無朽。所謂苦海津濟。法門梁棟者。其惟吾師乎。既返國揄揚大慧。導誘群迷。義貫古今。英聲借甚。自非天質火拔。世道相資。何以致如斯之極哉。史不敘所終。故不書

　　贊曰。佛生年月日傳記互出。理難一定。然淵親承法上口授而來。乃與唐法琳辨正論所據若合符節。當以此爲指南。然钜儒吳世文援引古文特啓異論。致有問對。雖辭旨煩麗。亦不足憑也

　　釋昙始．關中人也。自出家多有異迹。足白于面。雖涉泥水。未嘗沾濕。天下鹹稱白足和尚。以晉大元末年赉持經律數十部。往化遼東。乘機宣化。顯授叁乘。立以歸戒。梁僧傳以此爲高句麗開法之始。時當開土王五年．新羅奈勿王四十一年．百濟阿莘王五年。而秦符堅送經像後二十五年也。是後四年。法顯西入天竺。又二年羅什生來。玄高法師生焉。晉義熙初。師複還關中。唱道叁輔。長安人王胡之叔父某死已數年矣。一日夢中忽來現形。接引王胡。遊遍地獄。示諸果報。胡辭還釋。謂胡曰。既已知其因果。要當奉事白足阿練用修白業。胡敬諾寤已。遍詢衆僧。惟見始足白曰面。因即事之。晉末丐奴赫連勃[

夕]襲取關中。斬戮無數。師亦遇害。刀不能傷。普赦沙門。悉皆不殺。而潛遁山中。修頭陀密行。未幾拓跋焘複克長安。擅威關洛。時傳陵崔浩少習左道。猜疾釋教。位居僞輔。爲焘所深信。乃與天師寇氏說焘以謂佛教無益于世。民利有傷。勸令廢之。焘惑其言。以僞太平七年遂毀滅佛法。分遣軍士。燒掠寺社。統內僧尼悉令罷道。其有竄逸者。追捕枭斬之。四境之內無複沙門。時玄高等被害。語在本傳。師閉絕于兵革所不至處。依隱閱世及太平末。師算知焘化之將至。乃于元會日。手策金錫。即到宮門。有司奏雲。有白足道人。從官門徑入。儀形可怪焘聞已。即令猛卒斬之。不傷。焘大怒自以所佩利劍斫焉。惟劍所著處有痕如紅綿。體無余異。時有北園養虎子檻。焘驅令贻之。虎皆潛伏。終不敢近。焘試遣天師近檻。猛虎辄鳴吼。直欲搏噬。于是焘乃知佛教威神非黃老所及。即奉師上殿頂禮其足。悔責愆咎。師爲說因果報應不差。指掌開示。略現神異。焘生大慚懼。改往修來。然禍惡已稔。遂感厲疾。而崔寇亦發惡病。將入死門。焘以謂禍由彼作罪。不可赦。因族滅二家。宣令國內。光複竺教。鍾梵相聞。既而孫浚襲位。深懲殷鑒。洪闡真風。寶[疊*毛]製度。其興也勃焉。師不知所往

　　贊曰。火炎昆岡。玉石俱焚。霜嚴草野。蕭蘭共悴。師之艱難險阻。誠曰殆哉。雖伐樹削迹不足比也。然隨時隱現。若青山白雲之開遮。遇害虧盈。如碧潭明月之橯樚。捐軀濟溺。道之以興。菩薩法護。正當如此。其適來桑域。決膜生盲。亦乘夙願而至者耶

　　釋摩羅難陀．胡僧也。神異感通。莫測階位。約志遊方。不滯一隅。按古記本從竺幹入于中國。附材傳身。征煙召侶。乘危駕險。任曆艱辛。有緣則隨。無遠不履。當百濟第十四枕流王。即位九年九月。從晉乃來。王出郊迎之。邀致宮中。敬奉供養。禀受其說。上好下化。大弘佛事。共贊…

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