《法華傳記》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁卷。名妙法華經者是也。什與護相去。將一百余年。六者一千五百五十年。即隋仁壽元辛酉。沙門笈多崛多。于興善寺譯成七卷。名添品法華經者是也。經序雲。考驗護什二譯。定非一本。護似多羅葉。什似龜茲之文。而護所阙者。普門品偈。什所阙者。藥草喻品之半。富樓那及法師等二品之初。提婆達多品。普門品偈也。什又移囑累。在藥王之前。二本陀羅尼。並置普門之後。其間異同。言不能極。普曜寺沙門上行所請。遂共叁藏崛多笈多二法師。于大興善寺。重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初。勘本猶阙。藥草喻品。更益其半。提婆達多。通入寶塔品。陀羅尼神力之後。囑累還結其終。千萬億偈妙義難盡。重勘之時。略用叁例。一者移品如神力囑累等。二者添文如藥草半普門偈等。叁者改言如二品咒等。自余諸文。全依什本。並無所改。就六譯中。叁存叁沒。于叁存中。妙本最長。普賢夢授句逗。無文義謬。南山問天曰。什師一代所翻之經。至今若新。受持轉盛何耶。答曰。其人聰明善解大乘。以下諸人。並皆後人一代之寶也。絕後光前。仰之不及。故其譯經以悟達爲先。得佛遺記之高位在叁賢。自手出經。後至今盛誦。無有替廢。宜祥盛降曆代彌新。以此證量。深會經旨。又文殊指授。今其那定。特異常倫。豈以別室見機。頓忘玄致。殊不足涉言（已上）更依僧傳及別傳經錄等。略敘什譜。本是天竺人也。累世國相。父鸠摩羅炎。聰明有懿節。將嗣相位。乃辭出家。東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮。甚敬慕之爲國師。王有妹。年始二十才。悟明敏過自必能。一聞則誦。且體有赤黡。法生智子。諸國娉之並不許。及見羅炎。心欲當之。乃逼以妻焉。良久不懷。王親問妹。汝夫何術。答雲。行欲之時誦一偈雲。處世界如虛空。如蓮華不著水。若是此偈力欤。王曰。汝宜妖情。既而懷什。什在胎。其母慧解倍常。有阿羅漢達磨瞿沙曰。此必懷智子。爲他說舍利弗在胎之證。及什生之後。還忘前言。什母出家學得初果。什年七歲。亦俱出家。從師受經。日誦千偈。偈有叁十二字。凡叁萬二千言。即自通達。無幽不暢。九歲隨母。渡辛頭河至罽賓。遇槃頭達多。即王之從弟也。才明博識。通達叁歲九部。名播諸國。遠近師之。什至即崇以師禮。從受雜藏中長二含。凡四百萬言。王請入宮。集外道論師。共相論議。什乘隙而挫之。黑山既傾。白日圓彰。王甚歡喜。以外國之上供而供。所住寺僧。則差大僧五人沙彌十人。營視掃灑。其見尊崇如此。年十二其母攜還龜茲。諸國皆聘以好爵。什並不顧受。後什母將什改至月氏。北山有一阿羅漢。見而異之。謂其母曰。常當守護。若至叁十五。不破戒品者。當大興隆佛法度無數人。凡厥興化與優婆掘多無異。什進到沙勒國。頂戴佛缽隨心念。即有輕重。停住沙勒一年。誦通阿毗昙及十二門等。無所滯礙。有叁歲沙門名喜見。語王曰。此沙彌不可輕。王宜請令開法門有二益。一國內沙門。恥其不及。必見勉強。二龜茲王。必謂什出我國我妹所生。而彼尊之是尊我也。必來交好。王許焉。即設大會。請什伸高座。說法轉輪。龜茲果遣重使。酬其親好。什以說法之暇。乃尋訪外道經書。明達四韋陀典十八大經及五明論等。時有草車王子參軍王子兄弟二人。委國請從而爲沙門。才伎絕倫。兄字須利耶跋陀。弟號須利耶蘇摩。專以大乘爲化。特弘法華。其兄及諸學人。皆共師焉。什亦宗而奉之。爲什說阿耨達經。什聞空旨怪悟。方知理有所歸。專務方等。乃歎言。吾昔學小乘。如人不識金以鋀石爲妙。因廣求義要。遍遊五竺諸國。誦法華大品首楞嚴等諸大乘經。受中百二論及十二門大智度論等。諸國義學。皆以伏膺資之。隨母還到溫宿國。即龜茲之北界。時有一道士。振名諸國。什以二義撿道士宗。于是聲聞諸國。譽宣海外。龜茲王躬往迎什還國。廣說諸經。四韋學宗。莫之能抗。母已證二果。有頃辭往天竺。謂王曰。汝國尋衰吾其去矣。行至天竺。進登叁果。其母臨去謂什曰。法華方等摩诃般若深教。應大闡真丹傳之東土。唯爾之力。但于己身無利。其如何。什白言。大士之道忘己利。彼若必使大化流傳。能開悟朦俗。雖身當爐镬苦更無恨。于是留住止于新寺。後于寺側故宮中。初得放光。住降伏天魔。停住叁年。廣誦大乘經論。洞其秘藏奧旨。王爲造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什升而說法。什曰。家師盤頭達多。猶未悟大乘。欲躬往化不得停此。俄而大師不遠而去。大乘空義聖複共。至經一月余日。方乃信服。歎曰。和上是我大乘師。我是和上小乘師矣。西域諸國。鹹服什神俊。每至講說。諸王皆長跪座側。令什踐而登焉。其見重如此。什既道流西域。名被東川。時符堅僣號關中。有外國前部王及龜茲王弟。並來朝。堅雲。西域多産珍奇。請兵往定以求。至堅建元十叁年丁醜正月。太史奏雲。有星見外國分野。當有大德智人入輔中國。堅曰。朕聞。西域有鸠摩羅什。襄陽有沙門道安。將非此耶。即遣使求之。十八年九月。堅遣呂光等。卒兵七萬。西伐龜茲及烏耆。光既獲什。未測其量。見年少乃凡人。戲之強妻以龜茲王女。什不受辭甚苦。光還中路。置軍于山下。將士已休。什曰。不可在此。必見狼狽。宜徙軍隴山上。光不納谏。至夜果大雨洪起深數丈。死者數千。光始密而異之。光從之至涼州。聞符堅已爲姚苌所害。不久光又卒。子紹襲位數日。光庶了纂。殺紹自立。稱元鹹甯。與什博戲。殺纂曰。斫胡奴頭。什曰。不能斫胡奴頭。胡奴將斫人頭。此言有旨。光弟保有子名超。超小字胡奴。後果殺之。時人方驗什之言也。什停涼積年。呂光父子。既不弘道。無所宣化。符堅已亡。竟不相見。及姚苌。諸呂以什智計多解。恐爲姚謀。不許東入。及苌卒。子興襲位。複遣敦請興。弘始叁年叁月。有樹連理。生于廣庭。逍遙園蔥變爲[廿/（（廠-一）*臣）]。以爲美瑞。謂智人應入。五月伐呂隆。方得迎什入關。以其年十二月二十日。至于長安。興侍以國師之禮。仍請入西明閣及逍遙園譯出衆經。沙門僧[（豐*力）/石]僧睿僧肇等八百余人。咨受什旨。既令出大品。什持胡本。興執舊經。以相仇校其新。興既靈襟。崇仰佛法。恒于大寺草堂之中。供叁千僧。與什參定新舊諸經。弘始七年冬。更譯法華。興執法護經相挍。什誦梵本。僧睿等筆受。至于五百弟子授記品。什曰。昔護譯雲天見人人見天。此語與西域義同。但在言過質。睿應聲曰。將非人天交接兩得相見乎。什大喜。凡譯經論。九十八部四百二十五卷。著實相論及注維摩經。撰馬鳴龍樹提婆等傳。述安樂土義經生人傳菩提心義等。凡佛法東漸以來。大化普潤多是什公力也。相傳雲。什師是文殊化形。昔靈山爲發起。今日譯經。若執筆時。從筆放光。光中或時現文殊形。或現佛身。四王加護。于中多聞隨身（雲雲）。予見什公行本是大聖。亦居叁賢。所譯妙典。感通寔有所以矣

　　支派別行第四

　　謹按經錄雲。法華支派別行。西方何量。東土所傳蓋小。相傳西方梵文敷一由旬。相應別行亦俱如是（雲雲）。今此地來者。無量義經一卷。此是序分。高帝世建元二年。天竺沙門昙摩伽陀耶舍。齊言法生稱。于廣州朝亭寺。手自譯出。傳受人沙門慧表。永明叁年。赍至楊都。觀普賢行法經結一卷其終。宋元嘉元昙無蜜多。亦雲昙摩蜜多。宋言法秀。罽賓國人也。于揚都譯。後真谛法師製別記。流行于世。若別行者。佛以叁車喚子經一卷。魏代支謙譯。大部中譬喻品同本。光世音經一卷。西晉永嘉二年竺法護譯。普門品經一卷。東晉代沙門只多蜜譯。觀世音經一卷。後秦羅什于長安逍遙園譯。觀世音經一卷。宋代安陽侯京聲于高唱譯。普門重誦偈一卷。梁武帝代北天竺乾闼國沙門阇那崛多。在益州龍泉寺。共梁谯王宇文譯。已上五經。大部中普門品同本。既有普門品經一卷十五紙。彼大寶積文殊會同本。非法華別出。妙法蓮華經提婆達多品一卷。羅什譯。長安宮人。除大部內別行。妙法蓮華經提婆達多品一卷。陳沙門真谛。修補什本加潤色。又同品一卷。蕭齊永明年。沙門法獻。于阗國得梵本來。與寶意于揚州瓦官寺譯。已上叁本。大部中一品也。法華光瑞菩薩現瑞經叁卷。沙門支強梁。于交州譯。大部中序品及壽量品等同本。法華經藥王菩薩等咒六首。大唐永徽年。叁藏法師玄奘譯。此等多是失本。唯有什公普門品。于西海而別行。所以者何。昙摩羅忏。此雲法豐。中印人婆羅門種。亦稱伊波勒菩薩。弘化爲志。遊化蔥嶺。來至河西。河西王沮渠蒙。歸命正法。兼有疾患。以語菩薩。即雲。觀世音此土有緣。乃令誦念。病苦即除。因是別傳一品。流通部外也。又更有法華叁昧經。是支派非別生。又有薩昙分陀利經一卷寶塔提婆品。少于世見行。而人不受持。古錄注法護譯。唐朝錄者附失譯錄。又有高王觀世音經。雖有冥感。不因傳譯。未足支派。亦非別生矣

　　論釋不同第五

　　真谛叁藏雲。西方相傳。說法華大教。流演五天竺。造優婆提舍。釋其文義五十余家。佛涅槃後五百年終。龍樹菩薩造法華論。六百年初。堅意菩薩造釋論。並未來此土。不測旨歸。九百年中。北天竺丈夫國國師大婆羅門憍屍迦子婆薮槃豆。此雲天親。亦製法華論。以六十四節法門。釋其大義。中印度沙門勒那摩提。魏雲寶意。學識優贍理事。兼通叁藏。凡誦一億偈。偈有叁十二字。意存遊化。以宣武帝正始五年戊子。初屆洛邑。譯法華論爲一卷。侍中崔光沙門僧朗等筆受。當翻經日。于洛陽內殿。菩提流支傳本。勒那扇多參明其後。叁德乃徇流言。各傳師習。不相詢訪。帝以弘法之盛。略敘曲煩敕叁處。各翻訖乃參挍其間隱沒。互有不同致者。文旨時兼異綴。後人合之。共成通部。又北印度沙門菩提流支。此雲道希。新雲覺愛。遍通叁藏。妙入總持。志在弘法。廣流視聽。遂挾道霄征。遠莅蔥左。以魏永平之歲。至止東華。宣武下敕。殷勤敬勞。後處之永甯大寺。供待甚豐。七百梵僧。並皆周給。敕以流支。爲譯經之元匠也。重譯成二卷。昙林受並製序。題雲妙法蓮華經優婆提舍。初有歸敬頌者是也。與寶意譯大同少異。彼題同雲妙法蓮華經優婆提舍。而無歸命頌也。此土亦有作論者。如胡吉藏玄論等。不可具述矣

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