《景德傳燈錄》十 ▪第4页

　　..續本經文上一頁但是衆生著相外求轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現前○此心即是佛。佛即是衆生。衆生即是佛。佛即是心。爲衆生時此心不減。爲諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇緣則施。緣息則寂。若不決定信此。而欲著相修行以求功用。皆是妄想與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心淨明猶如虛空。無一點相貌。舉心動念即乖法體。即爲著相。無始來無著相。佛修六度萬行欲求成佛。即是次第無始來無次第佛。但悟一心更無少法可得。此則真佛。佛與衆生一心無異。猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下。日照之時明遍天下。虛空不曾明。日沒之後暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之景自相淩奪。虛空之性廓然不變。佛與衆生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相。觀衆生作垢濁暗昧生死之相。此人作此解。曆河沙劫終不得菩提。即是著相之故。唯此一心。更無微塵許少法可得。即是佛。今學道人不悟此心體。便于心上生心。向外求佛著相修行。皆是惡法非菩提道○供養十方諸佛。不如供養一無心人不可得。無心者無一切心也。如如之體。內外如木石不動不轉。內外如虛空不塞不礙。無能無所。無方所。無相貌無得失。趣者不敢入。此法恐落空。無棲泊處故望涯而退。文殊當理。普賢當行。理者真空無礙之理。行者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。維摩淨名也。淨者性也。名者相也。性相不異號爲淨名。諸大菩薩所表者。人皆有之不離一心。悟之即是。今學道人不向自心中悟。乃于心外求著相取境。皆與道背。恒河沙者佛說是沙。此沙諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦不喜。牛羊蟲蟻蹈踐而行。沙亦不怒。珍寶馨香沙亦不貪。糞溺臭穢沙亦不惡○此心即無心之心。離一切相。衆生諸佛更無差殊。但能無心便是究竟。學道人。若不直下無心累劫修行終不成道。被叁乘功行拘系不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。有至十信十住十行十回向乃得無心者。有至十地乃得無心者。長短得無心即住更無可修。更無可證。實無所得真實不虛。一念而得與十地而得者。功用恰齊更無深淺。只是曆劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪回。著相造善枉受勞苦。總不如言下自認取本法。此法即心心外無法。此心即法法內無心。心自無心。亦無無心者。將心無心心即成有。默契而已。絕諸思量。故曰。言語道斷心行處滅。此心是本源清淨佛。人皆有之。蠢動畜生與諸佛菩薩一體不異。只爲妄想分別造種種業。果本佛上實無一物。虛通寂靜明妙安樂而已。深自悟認。直下便是圓滿具足更無所欠。縱叁僧祇精進修行曆諸地位。及一念證時。只證元來自佛。向上更不添得一物。卻觀曆劫功用總是夢中妄爲。故如來雲。我于阿耨菩提實無所得。若妄有所得。然燈即不與授記。又雲。是法平等無有高下。是名菩提。即此本源清淨心。與衆生諸佛世界山河有相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟只認見聞覺知爲心。爲見聞覺知所覆。所以大睹精明本體。但直下無心本體自現。如大日輪升于虛空遍照十方更無障礙。故學道人惟認見聞覺知爲動作。空卻見聞覺知。即心路絕無入處。但于見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫于見聞覺知上起見解。莫于見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫舍見聞覺知取法。不即不離不住不著。縱橫自在無非道場○世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求于心。曆千萬劫終無得日。不如當下無心便是本法。如力士額珠隱于額內。向外求覓周行十方。終不能得。智者指之。當時自見本珠如故。學道人迷自本心不認爲佛。遂向外求覓起功用行。依次第證果位。曆劫勤求元不成道。不如當下無心。決定知一切法本無所有亦無所得。無住無依無能無所。不動妄念便證菩提。及證道時只證本心佛。曆劫功用並是虛修。如力士得珠時。只得本額珠。不關向外尋求之力故。佛言。我于阿耨菩提實無所得。恐人不信故。引五眼所見五語。所言真實不虛是第一義谛○學道人勿疑。四大爲身。四大無我。我亦無主。故知此身無我亦無主。五陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅亦複如是。十八界既空一切皆空。唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大之身饑瘡爲患。隨事給養不生貪著。謂之智食。恣情取味妄生分別。唯求適口不生厭離。謂之識食。聲聞者。因聲得悟謂之聲聞。但不了自心。于聲教上起解。或因神通。或因瑞相語言運動。聞有菩提涅槃叁阿僧祇劫修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞。佛惟直下頓了自心本來是佛。無一法可得。無一行可修。此是無上道。此是真如佛。學道人只怕一念有即與道隔矣。念念無相念念無爲。即是佛。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。惟學無求無著。無求則心不生。無著則心不染。不生不染即是佛。八萬四千法門對八萬四千煩惱。是教化接引門。本無一法。離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱是無法可得○學道人欲得知要訣。但莫于心上著一物。言佛法身猶如虛空。此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人將謂法身遍于虛空處。虛空中含容法身。不知虛空即法身。法身即虛空也。若定言有虛空。即虛空不是法身。定言有法身。即法身不是虛空。但不作虛空解。虛空即法身。不作法身解。法身即虛空。虛空與法身無異相。佛與衆生無異相。生死涅槃無異相。煩惱菩提無異相。離一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境雙忘乃是真法。忘境猶易忘心至難。人不敢忘心。是恐落空無撈摸處。不知空本無空唯一真界耳○此靈覺性無始以來與空虛同壽。未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色像無音聲。不可覓不可求。不可以智識解。不可以言語取。不可以景物會。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動衆生同大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念離真皆爲妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故修道人直下無心默契。擬心即差。以心傳心此爲正見。慎勿向外逐境爲心。是認賊爲子。爲有貪嗔癡即立戒定慧。本無煩惱焉有菩提。故祖師雲。佛說一切法。爲除一切心。我無一切心。何用一切法。本源清淨佛上更不得著一物。譬如虛空。雖以無量珍寶莊嚴。終不能住。佛性同虛空。雖以無量智慧功德莊嚴。終不能住。但迷本性轉不見耳○所謂心地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有。無境即無。不可于淨性上專作境解。所言定慧鑒用曆曆寂寂惺惺。見聞覺知皆境上作解。暫爲中下人說即得。若欲親證。皆不可作如此解。盡是境縛。法有沒處沒于有地。但于一切法不作有見。即見法○自達磨大師到中國。唯說一性。唯傳一法。以佛傳佛不說余佛。以法傳法不說余法。法即不可說之法。佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實余二則非真。般若爲慧。此慧即無相之本也○凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。即學道後。一念計生死。即落諸魔道。一念起諸見。即落外道。見有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見有滅。即緣覺道。法本不生今亦不滅。不起二見不厭不忻。一切諸法唯一心是。然後乃爲佛乘也○凡人皆逐境生心。心隨欣厭。若欲無境當忘其心。心忘則境空。境空則心滅。不忘心而除境。境不可除。只益紛擾耳。故萬法唯心心亦不可得。複何求哉○學般若法人。不見一法可得。絕意叁乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得。皆增上慢人也。法華會下拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提實無所得。默契而已○凡人欲修證。但觀五蘊皆空四大無我。真心無相不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。但能如此直下頓了。不爲叁世所拘系。便出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸佛來迎。及種種現前亦無心隨去。若見惡相種種現前亦無畏心。但自忘心同于法界。便得自在○凡言化城者。二乘及十地乃至等覺妙覺。皆是權立接引之教。並爲化城也。言寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量。不可建立。無佛無衆生。無能無所。何處有城。若問此既是化城何處爲寶所。寶所不可指。指即有寶所。非真實所也。故雲在近而已。在近者。不可定量言之。但當體會契之即是。闡提者信不具也。一切六道衆生。及至二乘不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩深信佛法。不見有大乘小乘佛與衆生同一法性。乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者名聲聞。觀因緣而悟者名緣覺。若不向自心中悟。雖至成佛亦謂之聲聞佛。學道人于法上悟不于心上悟。雖曆劫修行。終不是本佛。若不心悟乃于法悟。即是輕心重法。遂成逐塊。忘于本心故。但契本心不用求法。心即法也○凡人多謂境礙心。謂事礙理。常欲逃境以安心屏事以存理。不知乃是心礙境理礙事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也○凡人多不肯空心恐落空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空一切俱舍。所作福德皆不貪著。然舍有叁等。內外身心一切俱舍。猶如虛空無所取著。然後隨方應物能所皆忘。是謂大舍。若一邊行道布德。一邊旋舍無希望。心是謂中舍。若廣修衆善有所希望。聞法知空。遂乃不著是謂小舍。大舍如火燭在前更無迷悟。中舍如火燭在旁。或明或暗。小舍如火燭在後不見坑阱故。菩薩心如虛空。一切俱舍。過去心不可得。是過去舍。現在心不可得。是現在舍。未來心不可得。是未來舍。所謂叁世俱舍。自如來付法迦葉以來。以心印心。心心不異。印著空則印不成文。印著物則印不成法。故以心印心心心不異。能印所印俱難契會。故得者少。然心即無心得即無得○佛有叁身。法身說自性靈通法。報身說一切清淨法。化身說六度萬行法。法身說法不以語言音聲形相文字。無所說無所證。自性靈通而已。故曰。無法可說是名說法。報身化身皆隨機感現所說法。亦隨事應根以爲攝化。皆非真法。故曰報化非真佛。亦非說法者○所言同是一精明分爲六和合者。一精明者一心也。六和合者六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識爲十八界。若了知十八界空無所有。束六和合爲一精明。一精明者即心也。學道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。遂爲法縛不契本心。如來現世欲說一乘真法。則衆生不信興謗沒于苦海。若都不說則佛墮悭貪。不爲衆生普舍妙道。遂方便說叁乘。乘有大小得有深淺。皆非本法。故雲。惟此一乘道余二即非真。然終未能顯一心法。故召迦葉同法座坐。別付一心離言說法。此一枝法今別行。若能契悟者。便至佛地

　　裴休相國傳心偈

　　予于宛陵鍾陵皆得親黃檗希運禅師。盡傳心要。乃作傳心偈爾

　　心不可傳。以契爲傳。心不可見。以無爲見。契亦無契。無亦無無。化城不住。迷額有珠。珠是強名。城豈有形。即心即佛。佛即無生。直下便是。勿求勿營。使佛覓佛。倍費功程。隨法生解。即落魔界。凡聖不分。乃離見聞。無心似鏡。與物無競。無念似空。無物不容。叁乘外法。曆劫希逢。若能如是。是出世雄

　　嘗聞。河東大士親見高安導師傳心要。于當年著偈章而示後。頓開聾瞽。煥若丹青。予惜其所遺。綴于本錄雲爾

　　慶曆戊子歲南宗字天真者題

　　（傳心法要內改十一處。除落叁字添入九字。並按四家錄並別錄爲據也）

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