《傳法正宗記》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁日月山王。凡有百憶。而四天之下。約有四千八國。然其大小不等。王曰。是國土者。一時有耶。有前後乎。曰此隨前後叁劫而有無耳。王曰。叁劫者依何所而有之。曰叁劫依六冥而有之。王曰。何爲六冥。曰上下二氣四維相合。謂之六冥。六冥之間叁劫相更。其初乃有主。其人者曰田主。田主之後而國土益分。然其生于六冥之間。而壽亦有品。有萬歲者。有千歲者。有百歲者。有夭有不夭者。報既不等。而形類亦別。雖儒童迦葉二菩薩。亦不能悉知。我適約說。猶滿城芥子而方探一粒。王聞益自小其見。大士尋出王宮。始大士有弟子曰龍子者。夭亡。其父母與兄師子比丘皆來。將遷殡其喪。而衆舉不動。兄怪之問大士曰。衆盡力舉之。何以不動。曰過自汝也。師子曰。何過。願聞其所以。曰汝初師婆羅門僧出家以去。汝弟二年日夜相憶。乃欲營福資之。遂告汝師。塑一佛像久之工未加飾。汝惡之。遂投于地。而複爲之。汝今但去收其棄像。此喪必舉。師子如其言複來。弟喪果舉。及婆羅門師死。師子以大士言驗。複求師之初問曰。我欲求道。當何用心。大士曰。汝若求道。無所用心。曰既無用心。爭作佛事。曰汝若有用。即非功德。汝若無作。即是佛事。故經雲。我所作功德。而無我所作。師子聞法即解。乃趨于弟子之列。時其徒或從而問曰。師以無我所修行。而得此宿命。是必知我之衆有無福業。願聞其說。大士即指東北謂之曰。見此乎。衆曰不見。曰此粗相尚不能見。況其微妙功德耶。師子前之曰。我適見矣大士曰。汝何見耶。曰我見異氣皎如白虹貫乎天地。複有黑氣五路橫布。其前類忉利天梯。大士曰。汝見是氣。知其應乎。曰所應未之知也。唯師言之。大士曰。我滅之後五十年末。難興于北天竺。汝當知之。師子因告曰。我將遊方。敢請教于尊者。大士曰。吾今老矣。涅槃即至。此如來大法眼藏悉以付汝汝往他國。然其國有難。而累在汝躬。慎早付受無令斷絕。聽吾偈曰

　　認得心性時　　可說不思議

　　了了無可得　　得時不說知

　　付法已。大士即騰身太虛。作一十八變。複其座寂然遷化。四衆阇維已將分去其舍利務各塔之。大士複現。而說偈曰

　　一法一切法　　一法一切攝

　　吾身非有無　　何分一切塔

　　衆即合一淨圖而供養之。其時當此後漢孝獻帝之世也

　　天竺第二十四祖師子尊者傳

　　師子尊者。中天竺國人也。姓婆羅門氏素聰唔有出世智辯。少依婆羅門僧出家習定。晚師鶴勒那。尋得付法。往化于罽賓國。初其國有沙門曰婆梨迦者。專習小乘禅觀。梨迦之後。其徒承其法者。遂分爲五家學。有曰禅定者。有曰知見者。有曰執相者。有曰舍相者。有曰持不語者。然競以其能相勝。尊者皆往正之首謂持不語者曰。佛教勤演般若。孰爲不語。而反佛說耶。次謂舍相者曰。佛教威儀具足梵行清白。豈舍相耶。次謂執相者曰。佛土清淨自在無著。何執相耶。次謂知見者曰。諸佛知見無所得。故此法微妙。覺聞不及無爲無相。何知見耶。然四者之衆皆服其教。其五禅觀之衆爲其首者曰。達磨達號有知識。衆皆尊之。以前四衆之屈。憤然不甘。遂告尊者欲相問難。始至。尊者問曰。仁者習定。何乃來此若此來也何嘗習定。答曰。我來此處心亦不亂。定隨人習豈在處所。又曰。仁者之來其習亦至。既無處所豈在人習。答曰。定習人故非人習定我雖去來其定常習。又曰。人非習定定習人故。當自來去其定誰習。答曰。如淨明珠內外無翳。定若通達乃當如此。又曰。定若通達必似明珠。今見仁者非珠所類。答曰。其珠明徹內外悉定。我心不亂猶若是珠。又曰。其珠無內外。仁者何能定穢。物非動搖此定不是淨。達磨達義屈。遂禮之曰。我于學道蓋虛勞耳。非聞斯言幾不知至。尊者當容我師之。尊者固遜。而其請不已。乃謂之曰。諸佛禅定無有所得。諸佛覺道無有所證。無得無證是真解脫。酬因答果世之業報。而此法之中悉不如是。汝若習定乃當然也。達磨達忻然奉教。未幾其國有一長者子曰斯多。年僅二十。其左手常若握物。而未始辄開。一夕其父夢。神人令送師子醫之。父明日遂攜子從尊者求驗其夢。然先自心計。果得此子病愈。當恣之出家。而尊者方患久于是國而其法未得所傳。一朝而長者父子偕至。以其手與夢聞于尊者。禮之願即受其出家。尊者乃謂衆曰。此子手所握者。汝等知之乎。衆皆罔測。複曰。此之所持乃一寶珠耳。蓋我先世于一國土嘗爲比丘。以誦龍王經爲業。其時此子已從我出家。號婆舍者。一日會龍宮請我供之。以珠爲嚫。時此子從往因付其掌之。及我終彼而生此。其師資緣業未絕。所以複有今會。即命斯多展手。其珠果爛然在掌。于是尊者即爲剃度。會聖衆與受具戒。謂之曰。汝之前身出家已號婆舍。而今複然。宜以兼之。即名婆舍斯多。適觀此國。將加難于我。然我衰老。豈更苟免。而我所傳如來之大法眼。今以付汝。汝宜奉之。即去自務傳化。或遇疑者即持我僧伽梨衣爲之信驗。聽吾偈曰

　　正說知見時　　知見俱是心

　　當心即知見　　知見即于今

　　婆舍斯多奉命。即日去之。居無何其國果有兄弟二人者。兄曰魔目多。弟曰都落遮。相與隱山學外道法。一旦都落遮所學先成。謂其兄曰。我將竊入王宮作法殺王以奪其國。兄曰。汝無誤事。致累吾族。及落遮入宮。遂易其徒皆爲僧形。計其事集則自顯。不爾則歸罪沙門。既作其法無效。爲國擒之。兵者果以沙門奏之。王大怒曰。我素重佛。其人何以爲此大逆。遂斥教盡誅沙門。尊者即謂其衆曰王今不利我等。汝宜遠避。其徒欲奉尊者隱之。尊者曰。吾見蘊空。複何逃乎。其王彌羅崛。果仗劍毅然詣尊者而問曰。師得無相法耶。曰得。王曰。既得生死有懼乎。答曰。已離生死。何有懼也。王曰。不懼可施我頭耶。曰身非我有。豈況于頭。王即斬之。尊者首墜。其白乳湧高丈許。然王之右臂即截然自絕。尋病七日而死。方王疾時。其太子曰光首者。憂之。大募方士。圖爲父悔謝。俄有仙者自象白山至。謂光首曰。此夙對不必憂也。太子前之曰。願聞夙事。仙者曰。前今數世。汝父嘗生此國爲白衣者。然其爲人賢善。好重佛道。一日糾衆爲無遮齋時師子前身亦爲白衣。來與其會。當時師子聰明有辯博。凡與人論未始辄屈。是日乃以佛法發問。汝父白衣。其白衣雖應對中理。而師子白衣心欲勝之。辄橫發難。勢既紛纭。其義遂屈。以故憤恨。尋竊使持毒藥。以斃汝父白衣。雖其先曆多世。而冥數未至。事故不作。金其緣業相會。汝父王所以橫殺師子。太子其憂稍解。後乃塔師子比丘遺骸。其被害時當此前魏廢帝齊王曹芳之世也

　　評曰。預付法以何驗乎。曰以聖人驗之。唯聖人故能玄知。今師子德能爲祖。自謂則曰已得蘊空。此其爲聖人亦至矣。豈無玄知乎。又鶴勒那嘗以難語之。勉其傳道。此可不預付法乎。他傳（付法藏傳也）能知其臨刑湧之白乳而乃曰。相傳法人于此便絕何不思而妄書乎（其妄驗于禅經）

　　天竺第二十五祖婆舍斯多尊者傳

　　婆舍斯多者。罽賓國人也。姓婆羅門氏。亦號婆羅多羅。亦號婆羅多那。父曰寂行。母曰常安樂。初常安樂夢。人授之寶劍。因孕尊者。此後室有異香。天數雨花其家。及誕拳其左手常若握物。至年十一。有異僧來其舍。謂寂行曰。此子年至二十。當得大法寶。其手所握亦得發明。言已僧忽不見。及尊者勝冠。父寂行攜詣師子尊者。辨其夙緣。即恣從師子出家。因加今名。既爲沙門。而師子方老。又其夙累密迩。乃以法付之。苦令其去國。尊者從命即日去之。初至中天竺國。其王曰迦勝。逆而禮之。先是其國有爲外道者號無我。恃其術頗訾佛法。王常不平。至此命尊者抑之。及會外道者要之默論。欲不以言尊者诋之曰。若不以言。爭辯勝負。外道曰。不爭勝負但取其義。尊者曰。何者名義。外道曰。無心爲義。尊者曰汝既無心安得義乎。外道曰。我說無心當名非義。尊者曰。汝說非心當名無義。我說非心常義非名。外道複曰。當義非名誰能辯義。尊者曰。汝當名非義此名何名。外道曰。爲辯非義是無名名。尊者曰。名既非名義亦非義。辯者是誰當辯何物。如此凡五十余反。外道詞屈遂伏之。時王宮殿俄有異香酷烈。尊者肅然曰。此吾師謝矣。其信適至。遂北面作禮。尋謂王曰。我始去師計往南印土。今此久留。豈辭師之意。遽別王將去。王曰。尊者少留容有所請。今余苑中有泉。熱不可探。其涯之石。夜則發光。雖甚怪之終不知其然。願爲決之。尊者曰。此爲湯泉。有叁緣所致。其一神業。其二鬼業。其叁熱石。熱石者。其色如金。其性常炎。故其出泉如湯。鬼業者。謂其鬼方出罪所。遊于人間。以余業力煎灼此泉。以償其夙債。神業者。謂神不守其道。妄作禍福。以取飨祀。惡業貫盈。冥罰役之。亦使煎灼此泉。以償濫祭。王曰。幸尊者驗之叁緣。此果何者而致之。尊者曰。此神業所致也。即命爇香。臨泉爲其忏悔。須臾瀕水現一長人。前禮尊者曰。我有微祐得遇尊者。即生人中。故來辭耳。已而遂隱。後七日其水果清冷如常泉。時中印之人以其言有效。乃以婆羅多那稱之。及北天竺聞之。複以婆羅多羅稱之。然二國之所稱。猶此曰別業泉衆也。尊者終告。往于南天竺。王躬羅禦仗以送之既至南印。其王曰天德者。亦逆而禮之。初王有子。奉佛頗如法。爲其功德。然病且經年。王因以問尊者曰。吾子奉佛作善。而乃得久疾。善惡報應將如之何。尊者謂王曰。王子之疾誠功德之所發也。然此理幽遠王其善聽。佛謂。人有重業在躬。猶內病已深。藥不能攻。將死其病益作。病之在淺。遇藥即動。動而後較。重業亦然。雖有功德。無如之何。及其死矣業報益現。業之輕也。資于功德其報即現。後乃清淨。今王之子爲善久疾。必其所爲功德。發此微業。適雖小苦後當永甯。經不雲乎。于叁惡道中。若應受業報。願得今身償。不入惡道受。王何疑乎。王信其說。複爲營福。其疾果愈。然其國先有咒師曰靈通者。王所信重。及此乃嫉斯多。謀以毒藥中…

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