《廣弘明集》二十六

　　卷第二十廣弘明集卷第二十一 / 大唐西明寺沙門釋道宣撰

　　法義篇第四之四梁昭明太子答雲法師請講書叁首（並啓答）昭明謝敕赍水犀如意啓昭明太子解二谛義章南澗寺釋慧超論咨二谛義（往反六番）晉安王綱咨二谛義旨（往反五番）招提寺釋慧琰咨二谛義（往反四番）棲玄寺釋昙宗咨二谛義（往反四番）中郎王規咨二谛義旨（往反四番）靈根寺釋僧遷咨二谛義（往反四番）羅平候蕭正立咨二谛義旨（往反四番）衡山候蕭恭咨二谛義旨（往反四番）中興寺釋僧懷咨二谛義（往反四番）始興王第四男蕭映咨二谛義旨（往反四番）吳平王世子蕭勵咨二谛義旨（往反五番大博學讀書叁萬余卷也）宋熙寺釋慧令咨二谛義（往反四番）始興王第五男蕭晔咨二谛義旨（往反五番）興皇寺釋法宣咨二谛義（往反叁番）程鄉候蕭只咨二谛義旨（往反四番）光宅寺釋法雲咨二谛義（往反四番）靈根寺釋慧令咨二谛義（往反五番）湘宮寺釋慧興咨二谛義（往反叁番）莊嚴寺釋僧旻咨二谛義（往反四番）宣武寺釋法寵咨二谛義（往反四番）建業寺釋僧愍咨二谛義（往反二番）光宅寺釋敬脫咨二谛義（往反五番）昭明太子令旨解法身義一章招提寺釋慧琰咨法身義（往反五番）光宅寺釋法雲咨法身義（往反五番）莊嚴寺釋僧旻咨法身義（往反五番）宣武寺釋法寵咨法身義（往反五番）靈根寺釋慧令咨法身義（往反五番）靈味寺釋靜安咨法身義（往反五番）謝敕遣主書看講啓謝敕問解講啓謝敕赍製旨大涅槃經講疏啓謝敕赍製旨大集經講疏啓晉安王與廣信候書述聽講事晉安王與廣信候書重述內教廣信候蕭映答王心要

　　答雲法師請開講書

　　梁昭明太子統

　　覽近示。知欲見令道義。夫釋教凝深至理淵粹。一相之道杳然難測。不二之門寂焉無響。自非深達玄宗精解妙義。若斯之處豈易輕辨。至于宣揚正教。在乎利物耳。弟子之于內義。誠自好之樂之。然鈎深致遠。多所未悉。爲利之理。蓋何足論。諸僧並入法門。遊道日廣。至于法師。彌不俟說。雲欲見餐禀。良所未喻。想得此意。不複多雲。統和南

　　釋法雲啓

　　殿下以生知上識。精義入神。自然勝辯。妙談出俗。每一往複阖筵心醉。真令諸天贊善。實使釋梵雨華。貧道雖幼知向方。而長無成業。簉之濫吹聖明。而識慚無退者。豈不願餐幽致。敢祈仰者。誠在希聞妙說。今猥蒙答旨。未許群情。退思輕脫用深悚懼。渴仰有實饑虛非假。循思檢願重以祈聞。唯希甘露當開。用得永祛鄙吝。伏願四弘本誓。曲允叁請。殷勤謹啓

　　重覽來示。知猶欲令述義。不辨爲利具如前言。甘露之開彌慚來說。若止是略標義宗。無爲不爾。但愧以魚目擬法師之夜光耳。統和南

　　謝敕赍水犀如意啓

　　臣統啓。應敕左右佰佛掌。奉宣敕旨。垂赍水犀如意一柄。式是道義所須。白玉照采方斯非貴。珊瑚挺質匹此未珍。雕剞既成先被庸薄。如蒙漢帝之簪。似獲趙堯之印。謹仰承威神陳諸講席。方使歡喜羅漢懷棄缽之嗟。王式碩儒折骊駒之辯。熊飾寶刀。子桓恧其大赍。牦牛輕拂。張敞慚其舊儀。殊恩特降伏深荷躍。不任下情。謹啓事以聞。謹啓

　　令旨解二谛義（並答問）

　　二谛理實深玄。自非虛懷。無以通其弘遠。明道之方。其由非一。舉要論之不出境智。或時以境明義。或時以智顯行。至于二谛即是就境明義。若迷其方叁有不絕。若達其致萬累斯遣。所言二谛者。一是真谛。二名俗谛。真谛亦名第一義谛。俗谛亦名世谛。真谛俗谛以定體立名。第一義谛世谛以褒貶立目。若以次第言說。應雲一真谛。二俗谛。一與二合。數則爲叁。非直數過于二。亦名有前後。于義非便。真既不因俗而有。俗亦不由真而生。正可得言一真一俗。真者是實義。即是平等更無異法。能爲雜間。俗者即是集義。此法得生。浮僞起作。第一義者。就無生境中別立美名。言此法最勝最妙無能及者。世者以隔別爲義。生滅流動無有住相。涅槃經言。出世人所知名第一義谛。世人所知名爲世谛。此即文證褒貶之理。二谛立名差別不同。真俗世等以一義說。第一義谛以二義說。正言此理德既第一義亦第一。世既浮僞更無有義。所以但立世名。谛者以審實爲義。真谛審實是真。俗谛審實是俗。真谛離有離無。俗谛即有即無。即有即無斯是假名。離有離無此爲中道。真是中道。以不生爲體。俗既假名。以生法爲體

　　南澗寺慧超咨曰。浮僞起作名之爲俗。離于有無名之爲真。未審浮僞爲當與真一體爲當有異。令旨答曰。世人所知生法爲體。出世人所知不生爲體。依人作論。應如是說。若論真即有是空。俗指空爲有。依此義明不得別異。又咨。真俗既雲一體。未審真谛亦有起動。爲當起動自動不關真谛。令旨又答。真理寂然無起動相。凡夫惑識自橫見起動。又咨。未審有起動而凡夫橫見。無起動而凡夫橫見。令旨又答。若有起動則不名橫見。以無動而見動所以是橫見。又咨。若法無起動則唯應一谛。令旨又答。此理常寂此自一谛。橫見起動複是一谛。准應有兩不得言一。又咨。爲有橫見爲無橫見。令旨又答。依人爲語有此橫見。又咨。若依人語故有橫見。依法爲談不應見動。令旨又答。法乃無動。不妨橫者自見其動

　　丹陽尹晉安王蕭綱咨曰。解旨依人爲辨有生不生。未審浮虛之與不生。只是一體爲當有異。令旨答曰。凡情所見見其起動。聖人所見見其不生。依仁爲論乃是異體。若語相即則不成異。具如向釋不複多論。又咨。若真不異俗。俗不異真。豈得俗人所見生法爲體。聖人所見不生爲體。令旨答。即俗知真。即真見俗。就此爲談自成無異。約人辨見自有生不生殊。又咨。未審俗谛之體既雲浮幻。何得于真實之中見此浮幻。令旨答。真實之體自無浮幻。惑者橫構。謂之爲有。無傷真實體自虛玄。又咨。聖人所見見不流動。凡夫所見自見流動。既流不流異。愚謂不得爲一。令旨答。不謂流不流各是一體。正言凡夫于不流之中橫見此流。以是爲論可得成一。又咨。真寂之體本自不流。凡夫見流不離真體。然則但有一真不成二谛。令旨答。體恒相即理不得異。但凡見浮虛聖睹真寂。約彼凡聖可得立二谛名

　　招提寺慧琰咨曰。凡夫見俗以生法爲體。聖人見真以不生爲體。未審生與不生。但見其異複依何義而得辨一。令旨答曰。凡夫人于無構有。聖人即有辨無。有無相即此談一體。又咨。未審此得談一。一何所名。令旨答。正以有不異無無不異有。故名爲一更無異名。又咨。若無不異有。有不異無。但見其一。雲何爲二。令旨答。凡夫見有聖人見無。兩見既分以茲成二。又咨。聖人見無無可稱谛。凡夫見有何得稱谛。令旨答。聖人見無在聖爲谛。凡夫審謂爲有。故于凡爲谛

　　棲玄寺昙宗咨曰。聖人爲見世谛爲不見世谛。令旨答曰。聖人知凡人見有世谛。若論聖人不複見此。又咨。聖人既不見世谛。雲何以世谛教化衆生。令旨答。聖人無惑自不見世谛。無妨聖人知凡夫所見。故曲隨物情說有二谛。又咨。聖人知凡見世谛。即此凡夫不。令旨答。此凡即是世谛。聖人亦不見此凡。又咨。聖既不見凡。焉知凡見世谛。令旨答。聖雖自無凡。亦能知有凡。自謂爲有。故曲赴其情爲說世谛

　　司徒從事中郎王規咨曰。未審真俗既不同。豈得相即之義。令旨答。聖人所得自見其無。凡人所得自見其有。見自不同。無妨俗不出真外。又咨。未審既無異。質而有二義。爲當義離于體。爲當即義即體。令旨答。更不相出名爲一體。愚聖見殊自成異義。又咨。凡夫爲但見俗亦得見真。令旨答。止得見俗不得見真。又咨。體既相即甯不睹真。令旨答。凡若見真不應睹俗。睹俗既妄焉得見真

　　靈根寺僧遷咨曰。若第一以無過爲義。此是贊歎之名。真離于俗亦應是贊歎之名。令旨答曰。即此體真。不得言歎。第一義谛既更立美名。所以是歎。又咨。無勝我者既得稱贊歎。我體即真。何故非歎。令旨答。無勝我者所以得稱贊。我體即真亦是我真。故非贊歎。又咨。我無過者。所以得稱贊歎。我是不僞何得非贊。令旨答。不僞真是當體之名。如人體義謂之解義。正足稱其實體。豈成贊歎。又咨。此法無能出者。焉得即是贊歎。令旨答。既雲無出。非贊如何

　　羅平侯蕭正立咨曰。未審俗谛是生法以不。令旨答曰。俗谛之體正是生法。又咨。俗既橫見。何得有生。令旨答。橫見爲有。所以有生。又咨。橫見爲有。實自無法。實既無法說何爲生。令旨答。即此生法名爲橫見。亦即此橫見名爲生法。又咨。若是橫見不應有生。若必有生名何橫見。令旨答。既雲橫見。實自無生。但橫見爲有。有此橫生

　　衡山侯蕭恭咨曰。未審第一義谛既有義目。何故世谛獨無義名。令旨答曰。世既浮俗無義可辨。又咨。若無義可辨。何以稱谛。令旨答。凡俗審見。故立谛名。又咨。若凡俗見有得受谛名。亦應凡俗見有得安義字。令旨答。凡俗審見。故谛名可立。浮俗無義。何得強字爲義。又咨。浮俗雖無實義。不無浮俗之義。既有此浮俗。何得不受義名。令旨答。正以浮俗故無義可辨。若有義可辨何名浮俗

　　中興寺僧懷咨曰。令旨解言。真不離俗。俗不離真。未審真是無相。俗是有相。相無相殊。何得同體。令旨答曰。相與無相此處不同。但凡所見有。即是聖所見無。以此爲論。可得無別。又咨。既是一法。雲何得見爲兩。見既有兩豈是一法。令旨答。理乃不兩。隨物所見。故得有兩。又咨。見既有兩。豈不相違。令旨答。法若實兩。可得相違。法常不兩。人見自兩。就此作論。焉得相乖。又咨。人見有兩。可說兩人。理既是一。豈得有兩。令旨答。理雖不兩而約人成兩

　　始興王第四男蕭映咨曰。第一義谛其義第一。德亦第一不。令旨答曰。義既第一。德亦第一。又咨。直言第一。已苞德義。何得複加義字以致繁複。令旨答。直言第一在義猶昧。第一見義可得盡美。又咨。若加以義字可得盡美。何不加以德字可得盡美。令旨答。第一是德。豈待複加。但加義字則德義雙美。又咨。直稱第一足見其美。偏加義字似有所局。令旨答。第一表德。複加義字。二美俱陳。豈有所局

　　吳平世子蕭勵咨曰。…

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