《镡津文集》十八 ▪第2页

　　卷第十五镡津文集卷第十六 / 藤州镡津東山沙門契嵩撰

　　..續本經文上一頁子之意。韓子何其特昧而遽作論譊譊。辄引尚書君陳之詞而曰。若書所謂則大臣宰相之事。非陽子之所宜行也。是又韓子不知經也。若君陳曰。爾有嘉谟嘉猷則入告爾後于內。爾乃順之于外。曰斯谟斯猷維我後之德也。嗚呼臣人鹹若時惟良顯哉。其所以嗚呼也者。蓋慨歎凡臣于人者鹹皆順行此入告順外之道。豈不爲良臣大能昭顯其君之德也。孔安國傳之亦然也。如此則入則谏其君。出不使外人知者。何獨在大臣宰相者乃得行之耶。陽子立朝爲谏議大夫。其位豈甚下。其官豈甚小。入則谏出則不使人知。豈不宜其所行。孰謂不可耶。夫谏爭自古罕有得其所者。漢之善谏者袁盎汲黯。而言事尚忤觸人主所不陷其身者。賴文武賢主而納谏。其後薛廣德朱雲劉輔輩。激怒天子又其甚矣。方陽氏之谏爭。師經有法。在韓子固當推之以教後世可也。更沮之。謬論如此。不亦易乎

　　第十九

　　韓子讀墨謂。孔子必用墨子。墨子必用孔子。不相用不足爲孔墨。及與孟簡書。乃曰。二帝叁王群聖之道大壞。後之學者無所尋逐。以至于今泯泯也。其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。韓子何其言之反覆如此。惑人而無准也

　　第二十

　　韓子序送高閑曰。今閑師浮屠氏。一死生解外缪。是其爲心。必泊然無所起。其于世必淡然無所嗜。韓子爲此說。似知佛之法真奧有益人之性命焉。夫一死生者。謂死猶生也。生猶死也。在理若無其生死者也。既見其理不死不生。則其人不貪生不惡死也。夫解外謬者。自其性理之外男女情汙嗜欲淫惑百端。皆其謬妄也。缪妄已釋。死生既齊。故其人之性命。乃潔靜而得其至正者也。老子曰。清靜爲天下正。斯言似之。夫性命既正。豈必在閑輩待其死而更生爲聖神爲大至人耶。即當世自真可爲正人爲至行既賢益賢不善必善。而韓子不須與閑之言。其原道乃曰。絕爾相生養之道。以求其所謂清靜寂滅也。夫清靜寂滅者。正謂導人齊死生解外缪妄情著之累耳。以全夫性命之正者也。韓子爲書。不複顧前後。乃遽作原道。而後生末學心不通理。視之以謂韓子之意止乎是也。遂循手迹以至終身。昧其性命而斐然傲佛。不識韓子爲言之不思也。就使從閑而言自閑釋氏之所由。非欲推其道爲益于世。意苟有益于世而君子何不稱之。孔子曰。大人不倡遊言。蓋言無益于用而不言也。謂韓子聖賢之徒。安得爲無益之言耶。將韓子雖謂文人于道尚果有所未至乎。吾不知也

　　第二十一

　　唐人余知古與歐陽生論文書。謂近世韓子作原道。則崔豹答牛享書。作諱辯則張昭論舊名。作毛穎傳。則袁淑大蘭王九錫。作送窮文。則楊雄逐貧賦。作論佛骨表則劉晝诤齊王疏。雖依倚若此愚未功過。然余生論不足校其是否。其送窮文謂窮有鬼。窮鬼蓋委巷無稽自谀。韓子爲文。此縱然如其鬼相睹何其怪乎。韓遂托斯以自谕。何取谕之不祥也。若韓子之智知學文（知或之字）與其文乃資鬼而爲之。韓子豈自謂誠明人乎。君子之言法言也。謂可以教人而君子乃言也。不可以教人君子不言也。故孔子曰。大人不倡遊言。韓子如此何以教人耶。語曰。君子固窮。小人窮斯濫矣。韓子果窮尤宜以君子固守。烏可辄取陋巷鄙語文以爲戲耳

　　第二十二

　　韓子爲歐陽詹哀辭。謂詹事父母盡孝道。仁于妻子。又曰。其于慈孝最隆也。而唐人黃璞傳詹。謂其以倡婦一動（一作恸字）而死。而譏詹不孝。乃引孟簡哭詹詩曰。後生莫沈迷。沈迷喪其真。璞詹之鄉人也。評詹固宜詳矣。檀弓曰。文伯之喪。敬姜據床而不哭。以文伯多得內人之情。而嫌其曠禮也。況以婦人之死而遺其親之恨者也。韓子稱詹之孝隆。不亦以私其黨而自欺乎。不亦不及敬姜之知禮乎（注詹之所以死者亦見于太平廣記）

　　第二十叁

　　韓子爲羅池廟碑。而唐史非之。宜非也。其事神在韓子當辯。乃從神之而張其說。何其好怪也。語曰。子不語怪力亂神。而韓子乃爾。豈不與孔子相悖耶

　　第二十四

　　韓子爲毛穎傳。而史非之。書曰。德盛不狎侮。又曰。玩人喪德。玩物喪志。韓子非侮乎玩耶。謂其德乎哉

　　第二十五

　　韓子論佛骨表。以古之帝王運祚興亡其年壽長短校之。謂無佛時其壽祚自長。事佛則乃短。指梁武侯景之事。謂其事佛求福。乃更得禍。以激動其君也。當南北朝時。獨梁居江表垂五十年時稍小康。天子壽八十六歲。其爲福亦至矣。春秋時。殺其君者謂有叁十六。彼君豈皆禍生于事佛乎。韓子不顧其福而專以禍而誣佛。何其言之不公也。自古亂臣竊發。雖天地神祇而無如之何。豈梁必免耶。此韓子未識乎福之所以然也。夫禍福報應者。善惡爲之根本也。佛之所以教人修福其正欲天下以心爲善。而不欲其爲惡也。猶曾子曰人之好善福雖未至去禍遠矣。人之爲惡。凶雖未至去禍近矣。佛之意正爾。但以叁世而校其報施者。曾氏差不及佛言之遠也。故其禍福之來。自有前有後。未可以一世求。苟以其壽祚之短謂事佛無效。欲人不必以佛法爲則。洪範以五福皇極教人。合極則福而壽。反極則禍而凶短折。如漢之文景最爲有王之道。何則孝文爲天子才二十叁載。年四十七而死。孝景即位方十六載。年四十八而死。其曆數也。皆未及一世。其壽考也。皆未及下壽。豈謂孔子所說無驗而即不從其教耶。嗚呼聖人爲教設法。皆欲世之爲善而不爲亂。未必在其壽祚之短長也。韓子謂。假如其身至今尚在。奉國命來朝。陛下接之不過宣政一見禮賓一設賜衣一襲。衛而出境不令惑衆也。況其身死已久。枯朽之骨凶穢之余。豈可直入宮禁雲雲。此韓子蔑佛之太過也。佛雖非出于諸夏。然其神靈睿智。亦真古之聖人也。又安可概論其舍利與凡穢之骨同校也。雖中國之聖人如五帝叁皇者。孰有更千歲而其骨不朽。況複其神奇殊異。有以與世爲祥爲福耶。此韓子亦宜稍思而公論也。昔有函孔子之履與王莽之首骨者。累世傳之。至晉泰熙之五載。因武庫火遂燔之。夫大善者莫若乎孔子之聖人也。大惡者莫若乎王莽之不肖也。前世存其迹而傳之。蓋示不忘其大善也。留誡其大惡也。古今崇佛靈骨者。其意蓋亦慕乎大善也。若前所謂不過禮賓一設者。是乃示其不知禮而待人無品也。借令佛非聖人。固亦異乎異域之衆人者。安可止以一衣一食而禮之也。昔季劄由余入中國。而中國者以賢人之禮禮之。彼季劄由余第世之人耳。未必如佛神靈而不測者也。至使其君待佛。而不若乎季劄由余者也。孔子曰。事君欲谏不欲陳。謂不可揚君之過于外也。假或唐之天子以佛而爲惡也。韓子乃當婉辭而密谏。況其君未果爲惡。烏得讦激而暴揚其事乎。昔魏征能谏。不能忘其言。書之以示史官。而識者少之。馬周垂死命焚其表草。曰管晏彰君之過。以求身後之名。吾弗爲也。而君子賢之。若韓子之谏比魏征。則未必爲當留其表。使世得以傳其爲謬。固又過于征也。而全君之美。不及馬周之賢遠矣。又況君之所爲未至爲惡。而暴表論之。乃見斥流放抑留其說以自影其識智膚淺。播極醜于後世也。嗚呼

　　第二十六

　　韓子上于頔書。稱頔若有聖賢之言行。乃曰。信乎其有德且有言也。乃引楊子雲言曰。商書灏灏爾。周書噩噩爾。信乎其能灏灏而且噩噩也。然與頔列傳相反。不亦谀乎

　　第二十七

　　韓子斥潮州。其女拏從之。商南層峰驿遂死。其後移葬。韓子銘其圹。恨其路死。遂至罵佛。因曰。愈之少爲秋官言。佛夷鬼其法亂治。梁武事之。卒有侯景之敗。可一掃刮絕去。不宜瀾漫。夫華夏有佛。古今賢愚雖匹夫匹婦莫不皆知佛非鬼。知其法不教人爲凶惡以亂政治。而韓子獨以爲鬼亂治。韓女自斃。何關乎佛。而韓子情泥私其女。至乃戾古今天下之人。亵酷乎不測之聖人。誣毀其法尤甚。列子謂。西方之人有聖者焉不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。非此謂叁王五帝叁皇之言聖者也。宋文帝謂其群臣何尚之等曰。佛製五戒十善。若使天下皆遵此化。朕則垂致太平。韓子叢蔽而固不省此言也。又其作詩送澄觀而名之。詞意忽慢如規誨俗子小生。然澄觀者似是乎清涼國師。觀公謂詩詞有雲。皆言澄觀雖僧徒。公才吏用當今無。又雲。借問經營本何人。道人澄觀名籍籍。或雲。別自一澄觀者。夫僧儒于其教名以道德。道德尊故有天子而不名高僧。唐之太宗以公稱玄奘是也。傳曰。盛德之士不名。太宗豈用此法耶。然春秋書名。非善之之意也。既贈之詩。特名呼而規刺之。豈其宜乎。縱非清涼國師已不當然。果在觀公益不可也。若觀法師者。自唐之代宗延禮問道。至乎文宗乃爲其七朝帝者之師。其道德尊妙學識該通內外。壽百有余歲。當其盛化之時。料韓氏方後生小官。豈敢以此詩贈之。是必韓子以觀公道望尊大。當佛教之徒冠首假之爲詩示其輕慢。卑抑佛法之意氣。而惑學者趨尚之志耳。非真贈觀者也。韓子雖漫然不顧道理可否橫斥于佛。殊不知並其君與其本朝祖宗而辱之也。禮不敢齒君辂。馬蹴其刍有罰。見君之幾杖則起。過君之車乘即下。尊敬其君故也。適韓子乃特慢忽其君之師。天子嘗所禮貌之者。其于禮義何若也。如德宗皇帝誕聖節賜輩延之內殿談法廣敷新經。帝時默湛海印朗然大覺。誡于群臣曰。朕之師。言雅而簡。詞典而富。扇真風于第一義天。能以聖法清涼朕心。仍以清涼賜爲國師之號。然法師道德位貌若此尊嚴。可侮而失禮君師之德義乎。不唯無禮其君師與朝廷。抑又發乎後生小子輕薄之心。吾知而今而後天下不遵禮義。忽慢道德之士。其輕薄之風自韓子始也

　　第二十八

　　韓子答崔立之書曰。仆見險不能止。動不得時顛頓狼狽。失其所操持。困不知變。以辱于再叁君子小人之所憫笑。以至雲若都不可得。猶將耕于寬閑之野。釣于寂寞之濱。求國家之遺事。考賢人哲士之終始。作唐之一經。垂之于無窮。誅奸谀于既死。發潛德之幽光。籲韓子所謂作唐之一經過也。古之立書立言者。雖一辭一句必始後世學者資以爲法。其言不中則誤其學者。周書。武成出于孔子之筆序而定之。其曰。血流漂杵。孟轲猶不取而非之。謂其不當言而言之過也。夫孔子作春秋六藝之文。尚不自謂爲之經。稱經特後儒尊先聖之所作雲爾。昔楊雄作太玄經。以准易故也。而漢諸儒非之。比之吳楚僭號稱王者也。今韓子辄言作經。何其易也。使韓子德如仲尼而果成其書。猶宜待他輩。或後世尊之爲經。安得預自稱之。雖其未成比之楊雄。亦以過僭矣。其曰誅奸谀于既死發潛德之幽光者。此乃善善惡惡褒貶之意。蓋韓子銳志欲爲之史耳。及視其外集答劉秀才論史書。乃反怯而不敢爲而曰。夫爲史者。不有人禍必有天刑。乃引孔子聖人作春秋辱于魯衛陳宋齊楚。卒不遇而死。齊太史兄弟幾盡。左丘明紀春秋時事以失明。司馬遷作史刑誅。班固瘦死。陳壽起又廢卒亦無所至。王隱謗退死于家。習鑿齒無一足。崔浩範晔亦族誅。魏收天絕。宋孝王誅死。足下所稱吳競亦不聞身貴而後有聞也（一本止略引司馬遷範晔左丘明等叁人）然以此爲尤。韓子何其勇于空言而怯于果作可笑也。誠前所謂顛頓狼狽失其所操持。而發斯狂妄耶

　　第二十九

　　韓子谪潮陽。與方士毛于姬遇。遂作毛仙翁十八兄序謂。于姬者察乎言。不由乎孔聖道。不猶乎老莊教。而以惠性知人爵祿厚薄壽命長短。發言如駛驷。信乎異人也。然兄言果有征以至雲。即掃廳屋候兄一日歡笑。韓子乃信其說。謂果若如兄言。即掃廳屋候兄者。即以兄事之。自列于門人也。當此韓子何其不知命而易動如此也。縱于姬之言果驗如神。在衆人當聽而奇之。韓子自謂專儒颉颃爲聖賢之士。固宜守聖人之道也。語曰。智者不惑仁者不憂勇者不懼。此謂君子。明故不惑。知命故不憂。勇于義故不懼。子夏曰。死生有命富貴在天。孔子曰。不知命無以爲君子也。蓋亦皆推乎聖人性命之道。無俟于苟也。烏得不顧此而辄如衆人惑于毛生乎。韓子自顧爲學聖賢之儒如何耶。苟其道不至。安可以學聖賢自負乎。韓子前作謝自然詩而譏斥神仙異端者。語句尤厲。今方降爲郡乃自衰變動尤惑。兄事仙翁異人。帖帖然願欲伏爲其門人。掃灑廳宇以候之。憑其言而望脫去遷谪。以酬其待用之志也。中庸曰。素患難行乎患難。素夷狄行乎夷狄。韓子于聖人中庸。得無愧乎

　　第叁十

　　余觀韓子之書。見其不至若前之評者多矣。始欲悉取而辯之。近聞蜀人有爲書而非韓子者。方傳諸京師。所非謂有百端。雖未睹乎蜀人之書。吾益言之。恐與其相重姑已。劉昀唐書謂。韓子其性。偏辟剛讦。又曰。于道不弘。吾考其書驗其所爲誠然耳。欲韓如古之聖賢從容中道。固其不逮也。宜乎識者謂韓子第文詞人耳。夫文者所以傳道也。道不至雖甚文奚用。若韓子議論如此。其道可謂至乎。而學者不複考之道理中否。乃斐然徒效其文而譏沮佛教聖人。大酷。吾嘗不平。比欲從聖賢之大公者。辯而裁之。以正夫天下之苟毀者。而志未果。然今吾年已五十者。且鄰于死矣。是終不能爾也。吾之徒或萬一有賢者。當今天子明聖朝廷至公。異日必提吾書貢而辯之。其亦不忝爾從事于吾道也矣

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