《折疑論》五 ▪第2页
..續本經文上一頁之祖。萬代帝王之師也）
楊墨之與荀孟（孟子曰。楊朱但知愛身而不知有致身之義。故無君也。墨翟兼愛而無差等。視親亦于衆人無異。是無父也。故無父無君則人道絕滅也）
是皆儒也。而無梯乎。徐福之與河上（秦紀。徐福爲道士習仙。秦始皇令赍童男童女海上求神仙不死之藥。舟于海中巡致湮溺。河上者。河上公也。漢文帝。以師禮之）
關尹之與老聃（史記。列仙傳。函谷關令尹喜。乃周之大夫老子西遊至關受道德二篇）
是皆道也。而無降乎（徐福尹喜比河上公。老子者皆言有道之士。豈無階降者乎）
丘垤之與泰山（垤從結切蝼蟻出土之[冢-豖+（一/豖）]也。泰山者。五嶽之一也。以喬史之道。比之騰蘭。亦若螘蛭之[冢-豖+（一/豖）]比于泰山）
行潦之與江海（行潦道上無源之水。豈能比于江海水）
走獸之與麒麟（獐鹿等獸。豈能比于麒麟）
飛鳥之與鳳凰（鴉雀等禽。豈能比于鳳凰）
是皆類也。而無異乎。羊皮之與虎鞟（鞟音廓皮去毛曰鞟）
斑纻之與綿繡（斑纻者布文斑白者。錦繡者。考工記曰。金線織文爲之錦。五色彩備爲之繡）
是皆文也。而無殊乎。夫聖也凡也。凡聖二途不可濫也（孟子曰。大而化之謂之聖。韻義曰。輕微常俗謂之凡。故凡聖二途不可相濫而混同也）
故有大聖小聖上凡下凡（凡聖各有等級）
大聖則歸乎覺皇（覺皇即佛也故稱爲大聖）
小聖則存乎應真（即四果小聖也）
蘭騰則吾宗小聖矣（摩騰竺法蘭。乃釋門之小聖也）
凡者非聖之稱也。上凡則該乎天衆（上凡者。乃天民衆也）
下凡則稱乎兆民（十億曰兆。下凡乃世間之民也）
雖箫史之徒白日輕舉。未必與乎天衆也（與去聲參與也）
設與亦非聖也。敢以此道而擬于聖人乎。若果以乘鸾跨鳳稱之爲聖。則仲尼老聃不爲聖也。夫聖者通也（夫聖人者一切通達也。非乘鸾跨鳳之稱也）
凡者常也（凡常者尋常流俗也）
寂然不動。感而遂通。變化無方。威靈莫測。謂之爲聖（系辭雲。寂然不動心之理也。感而遂通體之用也）
懵然而生（謂生不知來處）
惛然而死（謂死不知去處）
營營于衣食（營營者。往來不已之貌。謂貪衣食之人也）
戚戚于名利（論語雲君子坦蕩蕩小人常戚戚。憂慮不遂之貌。謂貪名貪利之人也）
皆死皆生（世之常俗爲貪名利衣食。皆在生死之中）
常于生死（以生死爲尋常之事）
謂之曰凡（由此謂之凡也）
且天人垂死。五衰相現而有破面之忿（因果經雲。天人身淨。不受塵垢。有大光明。心常歡悅。無不適意。福盡之時。五衰相現。一華冠萎脫。二兩腋汗流。叁不樂本座。四眷屬離散。五身光自絕故破面之忿。謂煩惱忿怒現于面也）
皆謂之貪其名利而不易棄也（一切天人。皆因貪其天上之名利快樂而不能容易棄舍也）
安得不爲夫凡乎。嗚呼彼寡聞陋智者（禮記曰。獨學無友。則孤陋寡聞）
統以上天所居之衆。例爲聖者（若上天所居人衆。例爲大聖人）
而吾宗脫白小衲。莫不抵掌而嗤其謬也已矣（我釋門中。才脫去俗人白衣而初著缁衣者。無不拍手[口*（山/一/蟲）]笑爲狂謬之譚也已）
先知第十七（此篇預明西域生佛。故曰先知）
客曰。子之言佛。其道大矣。敢問漢夢以前。還有知之者乎（漢明帝夢見金人飛入殿庭前。此曾有知西方有佛者也）
妙明曰。遼哉問也（遼者遠也）
在昔周昭王甲寅二十四年四月八日。夜有大光明。來照殿庭。王問太史蘇由曰（太史通天象之官。蘇由姓名）
昨夜有光。來照殿庭。是何祥瑞。蘇由對曰。西方有聖人生。此所現之靈瑞也。王曰。于國何如（于我國家。不知善惡何如）
由曰。即今無事。後一千年聲教被于此土（由謂。一千年後所談經教流傳此土）
遂以此事。記勒諸石（彼時遂用此事載記勒石）
埋于南郊（埋于祭天之南郊。以待驗）
至後漢明帝甲子永平七年。僅千歲矣（僅才也。緝事記永平四年辛酉。明帝夢佛。至戊辰十一年至此）
此先知之一也（已上所明。乃先知一也）
又周穆王壬申五十二年二月中。有白虹一十二道。南北貫通。連宵不滅（虹橋光也。其光相貫徹南北。日夜不滅）
王問太史扈多曰。是何瑞也。扈對曰。此西方大聖人入滅所現相也（緝事記。穆王名滿。昭王之子。在位五十五年。壬申五十二年二月十五日世尊涅槃）
王曰。吾常以此爲患。今既滅矣。吾何患哉。扈多曰。王何必患。前代太史蘇由嘗志勒于石曰。千年之後。聲教流被此土。方今七十九年矣。王奚患哉。此先知之二也。商太宰問孔子曰。夫子聖者欤（問孔子聖人欤）
孔子曰。聖則丘何敢然（丘夫子名。何敢然者謙辭也）
丘則博學多識者也。又曰。叁王聖者欤。孔子曰。叁王善任智勇者（善能任用智勇。以治世者也）
聖則丘不知（聖不聖丘不知也）
曰。五帝聖者欤。孔子曰。五帝善任仁義者（善能任用仁義。以治天下）
聖則丘不知（聖不聖丘不知也）
曰。叁皇聖者欤（伏羲神農軒轅）
孔子曰。叁皇善任因時者（善能任用因順于時）
聖則丘不知（聖不聖丘不知也）
商太宰大駭曰。然則孰爲聖乎（太宰謂。叁皇五帝叁王皆非聖人孰爲聖人乎。所以大驚駭也）
孔子動容有間（動容者。默而心想。眉目動而形容之貌）
曰。西方有聖者焉。不治而不亂（此明如來無爲之大端也。謂不以法度所治自不作亂也）
不言而自信（非言教勸化。而自敬信也）
不化而自行（非教化。而自行其道也）
蕩蕩乎民無能名焉（蕩蕩廣遠之貌。故如來之道妙。民不能稱名焉）
丘疑其爲聖。不知真聖欤。真不聖欤（夫子有推尊之意。爲此不定之辭）
此先知之叁也。嬴秦始皇帝時。有梵僧室利房等二十七人來秦。時帝方急其並吞七雄爭勝（七雄者。秦齊燕趙韓魏楚也）
甲兵相持。不遑崇信（遑暇也。铠甲之兵正相殺時。不遑閑暇而崇敬信受也）
反爲谲誕（秦主反以谲詐虛誕）
遂以房等。[陛-比+非]而執之（遂將房等皆于[陛-比+非]牢而執禁之）
夜有金甲神人。從空而下。以金錘擊鎖援僧而去。此先知之四也。漢護左都水使劉向曰。吾搜撿藏書。緬尋太史創造列仙圖。黃帝而下六世迄于今。得仙道者七百余人。撿實得一百四十六人。其七十四人已見佛經矣。此先知之五也。前漢武帝元狩叁年。于長安城西南。鑿昆明池（帝欲伐毗明國。彼國人善水戰。故鑿池以習之）
得黑灰。問東方朔。朔曰。此非臣能知。陛下可問西域胡僧。必能知之。帝遂遣人往問。僧曰。乃劫壞時所積灰耳。此先知之六也。若子獨于諸說而不知之者乎。且孔子生于東周。佛則生于西域。相去綿遠。其玄會默識驗若親觌。非同聲相應。其孰能懸知如此之遠者乎（周易乾卦文言。九五飛龍在天。利見大人。何謂也。子曰。同聲相應。同氣相求）
尊釋第十八（此篇客方崇佛。故曰尊釋）
客曰。仲尼默識能仁（識音志。記也。謂不言而存諸心也。一雲。識者知也。不言而心解也。梵語釋迦。此雲能仁。商太宰所問夫子默知佛也）
既得聞焉。敢問老聃還知西方有聖人者無（再敢問老子還知西方有佛聖否）
妙明曰善哉汝之問也。吾昔嘗遊華清宮（臨潼縣鬥寶山有華清宮）
道士鴻蒙老人。邀予登玉女閣。啓經藏出函匣觀道籍錄。得西升經首帙。讀其文曰。吾師化遊天竺。善入泥洹（泥洹者涅槃也）
予謂鴻蒙曰。若指佛欤。鴻蒙曰。吾不敢果以爲然也。予曰。若非指佛。誰爲老氏之師也。又得古道元皇曆雲。天竺有古皇先生。即吾師也（若此言者。皆指佛言也。蓋老子知天竺之聖所以再叁稱之也）
善入泥洹。化遊天竺（因善入泥洹。而化遊本國五天竺也）
今已返神。還乎無名（言佛雙林入滅。今乃返本還源複其無名之妙）
絕身滅影。不始不終（絕身滅影。複歸不始不終之理）
綿綿長存。吾今遊矣（綿綿不斷。而長存者也。故老子曰。今去遊矣。此正是過函谷關之時也）
又得道士法輪經雲。若見沙門思念無量。願早出身以習佛真。若見佛圖思念無量。當願一切普入法門。明解法度。得道如佛。又得靈寶消魂安志經雲。道以齋爲先勤行當作佛。故設大法橋。普度諸人物（諸者助辭于也）
又得金阙朝元經雲。願采優昙華。願燒旃檀香。供養千佛身。稽首禮定光。我生何以晚。泥洹亦何早。不見釋迦文。心中常懊惱（予在北京靈濟宮西北廊畫壁上見一僧座一人禮拜。予問本宮道士。此何也。士曰。此靈濟真君。因中曾禮定光佛爲師也）
肅宗叁教畫贊雲（唐肅宗皇帝作叁教贊）
儒吾之師曰魯仲尼。仲尼師聃龍（孔子家語適周篇。子曰。周有老聃博古知今是吾師也。既問禮而歎曰。老子猶龍也）
吾不知。聃師竺幹。善入無爲（吾于昔年未明其事。不知聃龍師竺幹。善能入無爲者。即佛也）
稽首正覺（梵語叁菩提。此雲正覺。即佛也）
吾師師師（故稽首正覺世尊乃我師師之師也）
以如是言。應正了知（如此言應當了知是意）
老聃亦知竺幹之國有佛聖人。可謂明矣。子獨不知乎。夫太上生東夏。釋迦現西幹（老子生于東國。佛乃生于西天）
地殊五萬余裏。年隔十六君王（周定王丙辰二年二月十五日生老子位經十六王者。曆恭懿孝夷厲定幽平桓莊僖惠襄項匡。年記叁百四十五載）
雖殊地而處別代而出。其冥會默契。如此之綿密。非聖慧遐鑒道德玄同。其孰能與于此乎
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