《法苑珠林》四十叁 ▪第3页

　　卷第四十一法苑珠林卷第四十二 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁入新舍設供者。應如是祝願雲

　　屋舍覆陰施　　所欲隨意得

　　吉祥賢聖衆　　處中而受用

　　世有黠慧人　　乃知于此處

　　請持戒梵行　　修福設飲食

　　僧口祝願故　　宅神常歡喜

　　善心生守護　　長夜于中住

　　若入于聚落　　及以曠野處

　　若晝若于夜　　天神常隨護　

　　若估客欲行設福者。應如是祝願雲

　　諸方皆安隱　　諸天吉祥應

　　聞已心歡喜　　所欲皆悉得

　　兩足者安隱　　四足者亦安

　　去時得安隱　　來時亦安隱

　　夜安晝亦安　　諸天常護助

　　諸伴皆賢善　　一切悉安隱

　　康健賢善好　　手足皆無病

　　舉體諸身分　　無有疾苦處

　　若有所欲者　　去得心所願　

　　若爲娶婦施者。應如是祝願雲

　　女人信持戒　　夫主亦複然

　　由有信心故　　能行修布施

　　二人俱持戒　　修習正見行

　　歡樂共作福　　諸天常隨護

　　此業之果報　　如行不赍糧　

　　若爲出家人布施者。應如是祝願雲

　　持缽家家乞　　值嗔或遇喜

　　將適護其意　　出家布施難　

　　故五分律雲。上座齋上量其前事爲檀越祝願。食施得具足果。又增一阿含經。世尊爲女施園便祝願雲

　　園果施清涼　　橋梁度人民

　　近道作圊廁　　人民得休息

　　晝夜獲安隱　　其福不可量

　　諸法戒成就　　死必生天上　

　　施福部第九

　　如百緣經雲。佛在世時。王舍城中有一長者。財寶無量不可稱計。其婦生女尋即能語。家中自然百味飲食皆悉備有。時父母見其如是。謂是非人毗舍阇鬼。畏不敢近。時彼女子見其怖畏。合掌向母而說偈言

　　願母聽我語　　今當如實說

　　實非毗舍阇　　及諸余鬼等

　　我今實是人　　業行相逐隨

　　善業因緣故　　今獲如是報　

　　爾時父母聞女說偈。喜不自勝。尋前抱取乳哺養育。因爲立字。名曰善愛。時彼女子見母歡喜合掌白母言。爲我請佛及比丘僧。尋即與請。百味飲食皆悉充足。即于佛前渴仰聞法。佛即爲說得須陀洹。後求出家。佛告善來比丘尼。頭發自落。法服著身成比丘尼。精勤修習得阿羅漢果諸天世人所見敬仰。爾時世尊將千二百五十比丘。詣于他邦。到曠野中。食時已至。告善愛尼言。汝今可設飲食供養佛僧。尋取佛缽擲虛空中。百味飲食自然盈滿。如是次第取千二百五十比丘缽。飯亦皆滿都令豐足。阿難見已歎未曾有。請佛說本因緣。佛告阿難。此賢劫中。有佛出世號曰迦葉。著衣持缽將諸比丘入城乞食。次到大長者家。設諸肴膳欲請賓客。客未至頃有婢使。見佛及僧在于門外乞食立住。不白大家。取其飲食盡持施與佛及衆僧。後客來坐。敕彼婢言。辦設食來。婢答大家。今有佛僧在其門外乞食立住。我持此食用布施盡。大家聞已尋用歡喜。即語婢言。我等今者值是福田。汝能持此飯食施與。快不可言。我今放汝隨意所求。婢答大家。若見放者聽在道次。尋即聽許。作比丘尼。一萬歲中精勤無替。便取命終不墮惡趣。天上人中百味飲食應念即至。今得值我出家得道。比丘聞已歡喜奉行

　　又百緣經雲。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時夏安居竟。將諸比丘欲遊行他國。時頻婆娑羅王將諸群臣出城。遙望如來來受我供。爾時世尊遙知王意深生渴仰。及比丘僧漸欲遊行。詣摩竭提國值諸群鳥。中有鹦鹉子王遙見佛來飛騰虛空逆道奉迎。唯願世尊及比丘僧。慈哀憐愍詣我林中受一宿請。佛即然可。時鹦鹉王知許可已。還歸本林。敕諸鹦鹉。各來奉迎。爾時世尊將諸比丘。詣鹦鹉林。各敷座具。在于樹下。坐禅思惟。時鹦鹉王見佛比丘寂然宴坐。甚懷喜悅。通夜翔繞佛比丘。四向顧視無諸師子虎狼禽獸及以盜賊觸惱世尊比丘僧。至明清旦世尊進引。鹦鹉歡喜在前引導。向王舍城。白頻婆娑羅王言。世尊今者將諸比丘遂來在近。唯願大王。設諸肴膳逆道奉迎。時王聞語已。敕設肴膳。執持幢幡香華伎樂。將諸群臣逆道奉迎。時鹦鹉王于其夜中即便命終生忉利天。忽然長大如八歲小兒。便作是念。我造何福生此天上。尋自觀察知從鹦鹉由請佛故一宿止住得來生此。我今當還報世尊恩。頂戴天冠。著諸璎珞。莊嚴其身。赍持香華。而供養佛。卻坐一面。佛即爲其說四谛法。心開意解得須陀洹果。繞佛叁匝還歸天上。時諸比丘白佛言。今此天子宿造何業生鹦鹉中。複修何福得生天上。來供養佛聞法獲果。爾時世尊告諸比丘。此賢劫中波羅柰國有佛出世。號曰迦葉。于彼法中有一長者。受持五戒。便于一時毀犯一戒。故生鹦鹉中。余四完具。今得值我出家得道。佛告諸比丘。欲知彼時優婆塞者。今鹦鹉是。聞佛所說歡喜奉行

　　又付法藏經雲。昔過去九十一劫毗婆屍佛入涅槃後。有一比丘甚患頭痛。薄拘羅爾時作一貧人。見病比丘即便持一呵梨勒果施病比丘。比丘服訖病即除愈。緣施藥故九十一劫天上人中。受福快樂未曾有病。最後生一婆羅門家。其母早亡。父更娉妻。拘羅年幼。見母作餅從母索之。後母嫉妒。即捉拘羅擲置[金*敖]上。[金*敖]雖燋熱不能燒害。父從外來見薄拘羅在熱[金*敖]上。即便抱下。母于後時釜中煮肉。時薄拘羅從母索肉。母益嗔恚。尋擲釜中亦不燒爛。父覓不見。即便喚之。拘羅聞喚釜中而應。父即抱出平複如故。母後向河拘羅逐去。後母嗔忿而作是言。此何鬼魅妖祥之物。雖複燒煮不能令死。即便捉之擲置河中。值一大魚即便吞食。以福緣故猶複不死。有捕魚師捕得此魚。詣市賣之。索價既多。人無買者。至暮欲臭。薄拘羅父見即隨買。持來歸家。以刀破腹。兒在魚腹高聲唱言。願父安庠勿令傷兒。父開魚腹抱兒而不傷損。年漸長大求佛出家得阿羅漢果。從生至老年百六十未曾有病。乃至無有身熱頭痛。由施藥故得是長壽。五處不死。[金*敖]铄不焦。釜煮不爛。水溺不死。魚吞不消。刀割不傷。以是因緣。智者應當作如是事

　　又十誦律雲。時王舍城中有居士。名屍利仇多。大富多財。是外道婆羅門弟子。此人每疑。沙門瞿昙有一切智不。行到佛所白言。沙門瞿昙明日我舍食。佛以彼應度故默然受請。時居士還到舍。于外門間作大火坑令火無煙焰。以沙覆上。即入舍敷不織坐床又以毒和食。心生口言。瞿昙若是一切智人當知此事。若非一切智人當墮此坑及中毒死。遣使白佛言。飲食已辦。佛語阿難。令諸比丘皆不得先佛前行。時佛著衣持缽前行。比丘從後入屍利仇多舍。佛變火坑作蓮華池。滿中淨水既甘而冷。種種蓮華遍覆水上。時佛與僧皆行華葉上入舍。坐不織床變令成織。告屍利仇多。當除心中疑。我實是一切智人是居士見二神力。信心即生。尊重于佛。叉手白佛言。此食毒藥不堪佛食。佛言。但施此食僧不得疾。佛告阿難。僧中宣令。未唱等供一不得食。是時佛祝願。淫欲嗔恚愚癡是世界中毒。佛有實法除一切毒。以是實語故毒皆得除。食即清淨。是時居士行澡水手自斟酌。衆僧飽滿竟洗手執缽。居士取小坐具于佛前坐聽法。即于坐處得法眼淨。佛還已。以是事集僧告言。從今不得在佛前行及和尚師僧上座前行。未唱等供不得食也

　　又摩得勒伽論雲。衆僧行食時上座應語。一切平等與。使唱僧跋然後俱食

　　頌曰

　　法會設佳供　　齋日感神靈

　　普召無別請　　客主發休祯

　　凡聖俱晨往　　災難普安甯

　　良由慈善力　　翻惡就福城　

　　感應緣（略引六驗） 晉司空何充 晉尼竺道容 晉阙公則 晉南陽滕並 晉沙門仇那跋摩 梁沙門釋道琳

　　晉司空廬江何充字次道。弱而信法心業甚精。常于齋堂置一空座。筵帳精華絡以珠寶。設之積年庶降神異。後大會道俗甚盛。坐次一僧。容服粗垢神情低陋。出自衆中徑升其坐。拱默而已無所言說。一堂怪駭。謂其謬僻。充亦不悅嫌于顔色。及行中食此僧飯于高座。飯畢提缽出堂。顧謂充曰。何俟勞精進。因擲缽空中陵虛而去。充及道俗馳遽觀之。光儀偉麗。極目乃沒。追共惋恨。稽忏累日

　　晉尼竺道容。不知何許人。居乎烏江寺。戒行精峻屢有征感。晉明帝時甚見敬事。以華藉席驗其所得果不萎焉。時簡文帝事清水道。所奉之師即京師所謂王濮陽也。第內具道舍。客函開化帝末之從。其後帝每入道屋辄見神人爲沙門形盈滿室內。帝疑容所爲。因事爲師。遂奉正法。晉氏顯尚佛道此尼力也。當時崇異號爲聖人。新林寺即帝爲容所造也。孝武初忽而絕迹不知所在。乃葬其衣缽。故寺邊有冢雲

　　晉阙公則。趙人也。恬放蕭然唯勤法事。晉武之世死于雒陽。道俗同志爲設會于白馬寺中。其夕轉經。宵分聞空中有唱贊聲。仰見一人形器壯偉儀服整麗。乃言曰。我是阙公則。今生西方安樂世界。與諸菩薩共來聽經。合堂驚躍皆得睹見。時複有汲郡衛士度。亦苦行居士也。師于則公。其母又甚信向。誦經長齋常飯僧。時日將中。母出齋堂與諸尼僧逍遙眺望。忽見空中有一物下。正落母前。乃則缽也。有飯盈焉。馨氣充勃。阖堂蕭然一時禮敬。母自分行。齋人食之皆七日不饑。此缽猶雲尚存北土。度善有文辭。作八關忏文。晉末齋者尚用之。晉永昌中死。亦見靈異。有造像者。作聖賢傳具載其事。雲度亦生西方。吳興王該曰。燭日阙叟登宵。衛度繼軌。鹹恬泊于無生。俱蛻骸以不死者也

　　晉南陽滕並。累世敬信。妻吳郡全氏。尤能精苦。每設齋會不逆招請。隨有來者。因留供之。後會僧數阙少。使人衢路要。尋見一沙門蔭柳而坐。因請與歸。淨人行食翻飯于地。傾箪都盡。罔然無計。此沙門雲。貧道缽中有飯。足供一衆。使並分行。既而道俗內外皆得充飽。清淨既畢擲缽空中。翻然上升。極目乃滅。並即刻木作其形像。朝夕拜禮。並家將有凶禍。則此像必先倒踣雲。並子含以蘇峻之功封東興者也

　　沙門竺法進者。開度浮圖主也。聰達多知。能解殊俗之言。京雒將亂欲處山澤。衆人請留進皆不聽。大會燒香與衆告別。臨當布香。忽有一僧來處上座。衣服塵垢面目黃腫。法進怪賤牽就下次。辄複來上。牽之至叁乃不複見。衆坐既定。方就下食。忽暴風揚沙柈案傾倒。法進忏悔自責乃止。不入山時。論以爲世將大亂。法進不宜入山。又道俗至意苦相留慕。故見此神異止其行意雲

　　宋仇那跋摩者。齊言功德種。罽賓王子也。幼而出家號叁藏法師。宋初來遊中國宣譯至典甚衆。律行精高莫與爲比。慧觀沙門欽其風德。要來京師居于祇洹寺。當時來詣者疑非凡人。而神味深密莫能測焉。嘗赴請于鍾山定林寺。時諸道俗多采衆華。布僧席下驗求真人。諸僧所坐華同萎瘁。而跋摩席華鮮榮若初。于是京師歙然增加敬異。至元嘉八年九月十八日卒。都無痾患但結跏趺坐斂衽叉手。乃經信宿容色不變。于時或謂深禅。既而得遺書于筵下。雲獲沙門二果。乃知其終。弟子侍側並聞香煙。京師赴會二百余人。其夕轉經。戶外集聽盈階。將曉而西南上有雲氣勃然。俄有一物。長將一匹。繞死而去。同集鹹睹雲。跋摩未亡時作叁十偈。以付弟子。曰可送示天竺僧也（右五驗出冥祥記）

　　梁富陽齊堅寺有釋道琳。本會稽山陰人。少出家有戒行。善涅槃法華誦維摩經。吳國張緒禮事之。後居富陽縣泉林寺。寺常有鬼怪。自琳居之則消。琳弟子慧韶爲屋所壓頭陷入胸。琳爲韶祈請。韶夜見兩胡道人拔出其頭。旦起遂平複。琳于是設聖僧齋。鋪新帛于床上。齋竟見帛上有人迹。皆長叁尺余。衆鹹服其征感。富陽人始家家立聖僧座以飯之。至梁初琳出居齊熙寺。天監十八年卒。春秋七十有二（右一驗出梁高僧傳）

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法苑珠林》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【59】個分章。