《法苑珠林》七十二 ▪第2页

　　卷第七十法苑珠林卷第七十一 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁日而蘇。自說被收至官所。問何故殺牛兩頭。恪雲。不殺。官曰。汝弟證汝殺。何故不招。因呼恪弟。弟死已數年矣。既至枷械甚嚴。官問。汝所言兄殺牛虛實。弟曰。兄前奉使招慰獠賊。使某殺牛會之。實奉兄命。非自殺也。恪曰。使弟殺牛會是實。然國事也。恪何有罪焉。官曰。汝殺會獠。以招慰爲功。用求官賞。以爲己利。何雲國事也。因謂恪弟曰。以汝證兄。故久留汝。兄今既遣殺。汝便無罪。放任受生。言訖弟忽不見。亦竟不得言敘。官又問恪。因何複殺兩鴨。恪曰。前任縣令。殺鴨供官客耳。豈恪罪耶。官曰。官客自有料無鴨。汝以鴨供之。將以美譽。非罪如何。又問。何故複殺雞卵六枚。曰平生不食雞卵。唯憶小年九歲時寒食日。母每與六卵因煮食之。官曰。然欲推罪母也。恪曰。不敢。但說其因耳。此自恪殺之也。官曰。汝殺他命。當自受之。言訖忽有數十人。皆來執恪。將出去。恪大呼曰。官府亦大枉濫。官聞之呼還曰。何枉濫。恪曰。生來有罪皆不遺。生來修福皆不見記者。豈非濫耶。官問主司。恪有何福。何爲不錄。主司對曰。福亦皆錄。量罪多少。若福多罪少。先令受福。罪多福少。先令受罪。然恪福少罪多。故未論其福。官怒曰。雖先受罪何不唱福示之。命鞭主司一百。倏忽鞭訖。血流濺地。既而唱恪生來所修之福。亦無遺者。官謂恪曰。汝應先受罪。我更令汝歸七日。可勤追福。因遣人送出將蘇。恪大集僧尼行道忏悔。精勤苦行。自說其事。至七日家人辭決。俄而命終。臨家兄爲遂府屬。故委之也（右一驗出冥報記）

　　欲蓋篇第八十一（此有二部） 五欲部第一 五蓋部第二

　　五欲部（此有四部） 述意部 欲系部 欲障部 呵欲部

　　述意部第一

　　竊尋經論。行者修道。皆雲五欲是障道本。若不學斷無由證聖。欲知根本略述叁種。一自內五根。二外諸五塵。叁所生五識。由此叁故能生染欲。故涅槃經雲。善男子。譬如惡象心未調順。有人乘之不隨意去。遠離城邑至空曠處。不能善攝。此五根者亦複如是。將人遠離涅槃城邑。至于生死曠野之處。善男子。譬如佞臣教王作惡。五根佞臣亦複如是。常教衆生造無量惡。譬如惡子不受師長父母教敕。則無惡不造。不調五根亦複如是。不受師長善言教敕。無惡不造。善男子。凡夫之人不攝五根。常爲地獄畜生餓鬼之所賊害。亦如怨盜害及善人。又遺教經雲。五根賊禍殃及累世。爲害甚重。不可不慎。是故智者。製而不隨。持之如賊。假令縱之。皆亦不久。見其磨滅也。夫論蓋者。是蔭覆義。謂覆障行者令志性昏沈。定慧不明隱沒善人。是修正道障故名爲蓋。故對法論雲。此蓋能令善品不得顯了。是蓋義。覆蔽其心障諸善品令不得轉。故名蓋義。前之五欲。從外五塵而生。此之五蓋。從內五根而發也

　　欲系部第二

　　述曰。夫論五欲者。既有其根便發五欲。系縛衆生不得解脫。故涅槃經雲。凡夫之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師檎拊猕猴擔負歸家。善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至他界則得衆苦。一切衆生亦複如是。若能自住于己境界則得安樂。若至他界。則遇惡魔受諸苦惱。自境界者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。五欲者。男女身上色聲香味觸等是也。即此五欲希須爲義。貪著五塵。名爲欲也。並意識觸緣之境。名曰法塵。此之六塵非直名爲塵。所行處複得惡賊之名。故涅槃經雲。如六大賊能劫一切人民財寶。六塵惡賊亦複如是。能劫一切衆生善財。如六大賊若入人舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富者忽爾貧窮。是六塵賊亦複如是。若入人根則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露。作一闡提。是故菩薩谛觀六塵如六大賊

　　欲障部第叁

　　述曰。夫論欲過者。謂五欲弊魔六塵惡賊。佛判邪惑。迷障佛性故。涅槃經雲。衆生五識雖非一念。然是有漏。複是邪倒。增長諸漏爲一切凡夫。取著于色乃至著識。以著色故則生貪心。生貪心故爲色系縛。乃至爲識之所系縛。以系縛故則不得免。于生老病死憂悲大苦一切煩惱。又雲。若有菩薩自言戒淨。雖複不與女人和合言語嘲調。聽其音聲。然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。便生貪著。如是菩薩成就欲法。毀破淨戒。汙辱梵行。令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。又智度論雲。菩薩觀種種不淨。于諸衰中女衰最重。刀火雷電霹雳怨家。毒蛇之屬猶可暫近。女人悭妒嗔谄妖穢。鬥诤貪嫉不可親近。何以故。女子小人心淺智薄。唯欲是親。不觀富貴智德名聞。專行欲惡破人善根。桎梏枷鎖閉系囹圄。雖曰難解猶尚易開。女鎖系人染著根深。無可得脫。衆病最重。如佛偈言

　　甯以熱鐵　　踠轉眼中　　不以染心

　　邪視女色　　含笑作姿　　憍慢著想

　　回面[目*聶]眼　　美言妒嗔　　行步妖穢

　　以惑于人　　淫羅欲網　　人皆沒身

　　坐臥行立　　回盻巧媚　　薄智愚人

　　爲之所醉　　執劍向敵　　是猶可勝

　　女賊害人　　是不可禁　　蚖蛇含毒

　　猶可手捉　　女情惑人　　是不可觸

　　有智之人　　所不應視　　若欲觀之

　　當如母姊　　谛視觀之　　不淨填積

　　淫火不除　　爲之燒滅　

　　色過既爾。自余香味觸等例皆如然。一切衆生無始已來。永沈生死不能出離者。寔由女色。系縛難脫。盲無慧眼。見生死坑致之陷墜。今惟道俗不觀欲患。向之馳走。何日返之。得免斯過。心常被染不能暫舍。戒尚不存焉有定慧。佛性觀哉。故涅槃經偈雲

　　作惡不即受　　如乳即成酪

　　猶灰覆火上　　愚者輕蹈之　

　　呵欲部第四

　　如智度論雲。行者當诃五欲雲。哀哉衆生。常爲五欲所惱。而求之不已。將墜大坑。得之轉劇。如火炙疥。五欲無益。如狗咬骨。五欲增爭。如鳥競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。如假借須臾。世人愚惑貪著五欲。至死不舍。爲之後世受無量苦。此之五欲得時須臾樂。失時爲大苦。如蜜塗刀舐者貪甜不知傷舌。其五欲者。名爲色聲香味觸。此之五事禅家正障。若欲修定皆應棄之

　　第一呵色欲過。如頻婆娑羅王。以色故身入敵國。獨在淫女阿梵婆羅房中。憂填王。以色染故截五百仙人手足。如是等種種因緣。是名呵色欲過失

　　第二呵聲欲過者。如聲相不停。暫聞即滅。愚癡之人不解聲相無常變失。故于音聲中妄生好樂。于已過之聲念而生著。如五百仙人在山中住。甄陀羅女于雪山池中浴。聞其歌聲即失禅定。心醉狂逸不能自持。失諸功德後墮惡道。有智之人觀聲生滅。前後不俱無相及者。作如是知。則不染著。若斯人者。諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如是等種種因緣。是名呵聲欲過失。故論雲。如五百仙人飛行時聞緊陀羅女歌聲。心著狂醉皆失神足。一時墮地。如聲聞聞緊陀羅王屯侖摩彈琴歌聲。以諸法實相贊佛。是時須彌山及諸樹木皆動。大迦葉等諸大弟子。皆于座上作舞不能自安。天鬘菩薩問大迦葉。汝最大耆年行于頭陀第一。今何故不能製心自安。大迦葉答言。我于人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功德報聲。複以智慧變化作聲。所不能忍。譬如八方風起不能令須彌山動。若劫盡時毗岚風。至吹須彌山令如腐草

　　如阿修琴常自出聲。隨意而作。無人彈者。此亦無散心。亦無攝心。是福德報生故。隨意出聲。法身菩薩亦複如是。無所分別。亦無散心。亦無說法相。是無量福智因緣故

　　第叁呵香欲過者。人謂著香少罪。染愛于香開結使門。雖複百歲持戒。能一時壞之。如有阿羅漢常入龍宮食。食已以缽授與沙彌令洗。缽中有殘飯數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便入師繩床下。兩手捉繩床腳。其師至時與繩床俱入龍宮。龍言。此未得道。何以將來。師言。不覺。沙彌得飲食已。又見龍女身體端正香妙無比。心大染著。即作惡願。我當作福奪此龍處居其宮殿。龍言後莫將此沙彌來。沙彌還已。一心布施持戒專求所願。願早作龍。是時繞寺足下水出。自知必得作龍。徑至師本入處大池邊。以袈裟覆頭而入即死。變爲大龍。福德大故即殺彼龍舉池盡赤。未爾之前諸僧及師诃之。沙彌言。我心已定。心相己出。將諸衆僧就池觀之。如是因緣由著香過。複有一比丘。在于林中蓮華池邊經行。聞蓮華香。鼻受心著。池神語言。汝何以舍彼林下禅靜坐處而偷我香。以著香故諸結臥者皆起。時更有一人來入池中。多取其華。掘挽根莖狼藉而去。池神默無所言。比丘言。此人破汝池華。汝都無言。我但池岸邊行。便見呵罵。雲我偷香。池神言。世間惡人常在罪垢糞中。不淨沒頭。我不共語也。汝是禅行好人。而著此香。破汝好事。是故呵汝。譬如白[疊*毛]鮮淨而有黑物點汙衆人皆見。彼惡人者。譬如黑衣。以墨點黑。人所不見。誰問之者。如是等種種因緣。是名呵香欲過失

　　第四呵味欲過者。當自覺寤。我但以貪著美味故當受衆苦。洋銅灌口啖燒鐵丸。若不觀食嗜心堅著者。墮不淨蟲中。如一沙彌。心常愛酪。諸檀越饷僧酪時。沙彌每得殘分。心中愛著。樂喜不離。命終之後生此殘酪瓶中。沙彌師得羅漢。僧分酪時。語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言。此是蟲。何以言愛酪沙彌。答言。此蟲本是我沙彌。但坐貪愛殘酪故生此瓶中。師得酪分。蟲在中來。師言。愛酪人汝何以來。即以酪與之。複有一國王。名曰月分。王有太子。愛著美味。王守園者。日送好果。園中有一大樹。樹上有鳥養子。常飛至香山中。取好香果以養其子。衆子爭之。一果墮地。守園人晨朝見之。奇其非常。即送與王。王珍此果。香色殊異。太子見之便索王。愛其子即以與之。太子食果。得其氣味。染心深著。日日欲得。王即召園人問其所由。守園人言。此果無種。從地得之。不知所由來也。太子啼泣不食。王催責園人。仰汝得之。園人至得果處。見有鳥巢。知鳥銜來。翳身樹上。伺欲取之。鳥母來時。即奪得果。送日日如是。鳥母怒之。于香山中取毒果來。其香味色令似前者。園人奪得輸王。王與太子。食之未久身肉爛壞而死。如是等種種因緣。是名呵味欲…

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