《翻譯名義集》七 ▪第8页

　　..續本經文上一頁果爲名。亦號實報。觀經疏雲。行真實法。感得勝報。淨名疏雲。以觀實相。發真無漏。所得果報。故名爲實。亦名妙報。如輔行雲。唯有別圓初地初住。獲妙果報。又名勝妙報。如止觀雲。違即二邊果報。順即勝妙果報。亦名無障礙。觀經疏雲。色心不相妨。故曰無障礙。淨名疏雲。一世界攝一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無盡藏。四常寂光者。觀經疏雲。常即法身。寂即解脫。光即般若。此以不遷不變名常。離有離無名寂。照俗照真名光。亦名果報。如文句雲。同居有余自體皆是妙色妙心果報之處。記雲。故知叁土皆是證道色心報處。寂光既遍遮那亦遍。此以妙色妙心果報也。問如輔行雲。今論感報。不論寂光。據此寂光豈名果報乎。答所雲寂光非果報者。叁惑究盡。業報都亡。所以寂光身土亡泯。雖無惑業之報。而爲願行之果。淨名疏雲。修于圓教願行之因。因極果滿道成妙覺居常寂光。問如垂裕雲。中下寂光攝在果報。不審四十一地生實報土。雲何得受寂光名耶。答淨名疏雲。前四十一地。若約果報。名生實報。分見真理名常寂光。又彼記雲。約報論生。是故有邊論于果報。約所入邊則非果報。但所入邊即是見真。名常寂光。叁辨義。此約教門。辨四土義。複開五門。初論體用。寂光是體。余叁屬用。如釋簽雲。諸佛寂理。神無方所。所依寂境。號常寂光。是故沙石七珍隨生所感。又輔行雲。常寂光土清淨法身無所莊嚴。無能莊嚴。爲衆生故而取叁土。二論事理。淨名疏雲。寂光是理。余叁是事。此乃對分事理。若各分事理。如淨名疏雲。諸土非垢。寂光非淨。畢竟無說（此四俱理）。而說諸土爲垢。寂光爲淨。記雲理論不當。垢之與淨約事唯有。寂光永淨。叁論能所。荊溪記雲。但以寂光而爲所成。即以叁土而爲能成。故所成唯一。能成有叁。是則能所事別故也。四論凡聖。准雜編雲十界對土。有橫有豎。若豎對者。同居六凡。方便二乘。實報菩薩。寂光佛果（橫誤爲豎）。若橫敵對。同居有六。凡聖同居故。方便有四。無六凡故。實報有二。無二乘故。寂光唯一。無菩薩故（豎誤爲橫）。五論淨穢。淨名疏雲。諸土爲垢。寂光爲淨。叁惑覆蔽故爲垢。叁德究顯故爲淨。此約四土對論。若各分者。觀經疏雲。五濁輕重同居淨穢。妙宗釋雲。此淨甚通。須知別意。如戒善者四教凡位。皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁感同居淨。依正最淨。如此經說地觀已去一一相狀比于余經修衆善行。感安養土。其相天殊。雜編乃雲。嘗觀鼓音之外六經土相。其實是一。縱有依報大小不同。此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫心想羸劣未能觀大故。方便示小。爲發觀之境。若生彼土所見俱大。今難霅川。既修偏行。安獲勝果。非獨彰行人之偶報。抑亦顯世尊之妄說。因果不類徒虛語耳。二體析巧拙有余淨穢。刊正記雲。通人體色即空故巧。藏人析色明空故拙。妙宗雲。體觀感淨不專通人。衍門叁教。對叁藏拙。俱明體法。通但空體。別次第體。圓不次體。叁人生彼。俱感淨相。圓人最淨。又往生記引輔行雲。次明體法。依門修觀亦應具含叁種四門。叁次第頓入實報淨穢。刊正雲。別人漸修次第叁觀。登地入實。以之爲穢。圓人頓修一心叁觀。登住入實。以之爲淨。妙宗雲。若論實證。此土唯有圓聖所居。別人初地。證與圓同。稱實感報。有何優降。今就教道十地不融。致使感土異于圓人。雜編雙取謂偏成非。次第頓入者。即別圓所修巧拙二觀也。實報淨穢者。即地住所見融礙二相也。良由別人久習次第雖回向圓修入地之時。仍見一分染礙之色。名之爲穢。圓人始終唯修頓行。入住之時。但見此土融通之相。號之爲淨。往生記破約教道說則見神智自違輔行。義學之者當思審矣。四分證究竟寂光淨穢。妙宗鈔雲。若就別人同證圓實論寂光者。唯約真因對圓極果。而分淨穢。今論教道诠于極果。但斷無明一十二品。寂光猶穢。圓知須斷四十二品。名究竟淨。往生記雲。今約分滿相對。故合中下但名分證寂光猶穢。妙覺上品真常究滿方爲極淨。請觀今文。諸佛如來。所遊居處極爲淨土。豈非分得究竟寂光。正約圓家真因極果對分淨穢。四明雲。別教教道深不可也。刊正記雲。由分證寂光方生實報。今約分證猶帶無明。無明故穢。究竟無明已盡故淨。雜編難雲。若爾則成穢屬實報。淨屬寂光。今謂無明分破證少分無相故穢。無明全盡。證究竟無相故淨。四定體先達通以叁道爲下叁土當體之體引輔行雲。分段叁道謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業爲業道。感界內生爲苦道。方便叁道。謂塵沙惑。爲煩惱道。以無漏業。名爲業道。變易生死。名爲苦道。實報叁道謂無明惑爲煩惱道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦道。通以叁德。爲所依體。苦道即法身。結業即解脫。煩惱即菩提。先師乃謂。惑業是因。苦道是果。今之土體叁世間中。唯取苦道爲國土一千當體之體。還以叁德爲所依體。故荊溪雲。既許法身遍一切處。報應未嘗離于法身。若寂光土。觀經既約四德釋名。當以叁德爲土當體。理無所存。遍在于事。乃以叁土。爲所依體。廣慈法師。准妙樂雲本有四德爲所依。修德四德爲能依。遂指修德叁因。爲當體。性德叁法爲所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩。所以將身表智。以空表土。故明身土。今唯辨土安得兼身。況將修德。以對理土。乃彰能所義顛倒矣。五示相。此約教門。示四土相。初示一異相。娑婆安養。垢淨相別。故名異。方便有余純清淨境。故名一。淨名疏雲。叁乘同以無言說道。發真無漏。所感國土。一往相同。故言一也。二示融礙相。方便雖是一相。無明未破。果報隔別。淨名疏雲。染淨有余。二種衆生。見有障礙。別圓地住。分破無明。依正互融一多相即。故名融也。叁示橫豎相。舊釋橫豎句義紛雜。惑亂學者。今分二義。冷然易解。初就土自分。如妙玄雲。若分別而言。謂方便在叁界外。若分別而言。謂實報在方便外。例此分別謂寂光在實報外。故淨名記。問叁土之外何殊太虛。答遍同理別。言理別者。法身即土。離身無土。離土。無身。但真如實相。非智非境說智說境。非身非土說身說土。約此分別義當豎矣。若約相即。如妙樂雲。豈離伽耶。別求常寂。非寂光外。別有娑婆。淨名記雲。橫解者。如前所引法華經文。秖于此土而睹上二。故小被斥見淨不驚足指按地即其事也。約此相即義屬橫焉。若約相攝。淨名記雲。既一土攝一切土。故得此界遍攝下二。准此以勝攝劣土亦橫矣。二與教對分。妙樂記雲。橫論土體與教相當。豎論約土用教多少。然其豎論如止觀雲若以四谛。豎對諸土。有增有減。同居有四。方便則叁。實報則二。寂光但一。輔行釋曰。豎約設教對機。機既增減不同。致使教有差別。四土對教優劣多少。故名爲豎。此則土相雖豎。教乃橫說。故淨名記雲。然約橫論。同居具四。余叁漸減。同居機雜。遂設四教。方便但以大乘訓令修學。理唯別圓。蓋爲禀叁藏者始生方便。未習通門逗其爲知故學遂談通教。以蕩執情。實報約行證道同圓。但約有余用教之時教道化機說別異圓。具用二教。方生實報。寂光上品。不須用教。但被中下故有圓乘設教之相。雖橫就土自分成豎。若約相即同居橫具四土體相與四教旨。論其相當。叁藏談于生滅。乃與同居無常相當。通教談乎幻化即空。乃與方便證真相當。別教從事受名。乃與實報感果相當。圓教談乎性德。乃與寂光理體相當。橫辨四教。無複優劣。故名橫矣。四示有無相。妙宗雲。經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由叁惑究竟清淨則依正色心究竟明顯。故大經雲。因滅是色。獲得常色。受想行識。亦複如是。仁王稱爲法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是則名爲究竟樂邦究竟金寶究竟華池究竟瓊樹。又複此就舍穢究盡取淨窮源。故苦域等判屬叁障。樂邦金寶以爲寂光。若就淨穢平等而談則以究竟苦域泥沙而爲寂光。此之二說。但順悉檀。無不圓極。又淨覺撰雜編雲。且常寂光者。實叁德之妙性也。離爲叁法。合成一性。一尚無一。豈有苦樂華胎之相乎。當知無相之言。其語猶略。具足須雲無相不相。所謂無生死相。不涅槃相。強而名之稱曰實相。今議二師所論。與而言之。若依說示分別。如普賢觀示寂光土。乃以四德釋叁德法。故祖師判寂光是理。余叁是事。約此就說分別。淨覺乃合分別之義。若約相即。所依理無所存。遍在于事。故維摩疏。問別有寂光土邪。答不然。只分段變易即常寂光。四明乃合相即之義。奪而言之。分別但解叁土之外別有寂光。而迷寂光亦遍叁土。遂執寂光空空然誠不異乎太虛。故吾無取焉。然淨覺雜編難四明雲。今問。此依正色心爲體爲用。若言體者。且妙玄明體用權實中雲。體即實相無有差別。用即立一切法差降不同。妙樂指淨緣爲一切法。豈非實體亦無淨相。若言用者。則依正色心正是下叁土事。何得認爲寂光之理邪。今謂如指要雲。夫體用之名本相即之義。故凡言諸法即理者全用即體方可言即。輔行雲。即者爾雅雲合也。若依此釋。仍似二物相合。其理猶疏。今以義求。體不二故。故名爲即。今謂全體之用。方名不二。故釋迦之王娑婆即毗盧之處常寂。故文句雲。同居有余自體皆是妙色妙心果報之處。荊溪釋雲。寂光既遍遮那亦遍。此皆事理相即之明文。雲何撥事別求理邪。雜編又問。他引妙經疏雲。常即常德。寂即樂德。光即我淨。是爲四德秘密之藏。妙樂雲。本有四德爲所依。修德四德。爲能依。能所並有能依之身。依于能所所依之土二義齊等。方是毗盧遮那身土之相。以此爲證。寂光有相。不亦可乎。答此人但聞身土之名。便作形相而解而不知四德爲是何物。又雲。須了遮那本無身土。隨順世間強指妙覺極智爲身。如如法界之理爲土。若消妙樂之文。應雲本有四德者理也。修德四德者智也。能所並有能依之身。所依之土者謂性德之理爲所依。本覺之智爲能依。又修德之理爲所依。始覺之智爲能依。修性雖殊。讵存萬有之境。始本雖二。甯留五陰之形。故維摩疏雲。法身即土。離身無土。離土無身。今謂。此釋凡有二非。一能所不辨。妙樂因釋下方空中菩薩。遂以菩薩之身。以表能依之修德。以虛空土以表所依之性德。安得唯釋所表修性。全棄能表身土乎。二修性不即。他以性德之理爲所依。本覺之智爲能依。修德之理爲所依。始覺之智爲能依。修德之理爲所依。始覺之智爲能依。今謂。本覺望修俱屬乎性。修理望性俱屬于修。依其所解則成以性泯性以修會修。非修性之不二焉當雲全性起修。故所依之土即能依之身。寂光是應身。全修在性。故能依之身即所依之土。應身是寂光。方顯身土之齊等。乃見事理之無別矣。又雲。若謂寂光無相。便同偏真。猶如太虛者。斯由不知大小二理智非智別也。如維摩疏雲。大乘法性即是真寂智性。不同二乘偏真之理。今問。寂光法身既俱無相。真寂智性爲依何法既彰智性之無依。顯非卓識之明鑒也。雜編又雲。若據叁身相即四土互具。必須身身即叁。土土具四。若然者法身寂土。豈得無相耶。通曰。今爲子論四土互具之義。若約事理相對論互具者。寂具叁土。乃全體起用。無相而相也。叁土具寂。乃全用是體相即無相也。今問。全用是體可得無相。全體起用。應雲有相。那得一概言無相耶。雜編又雲。問若叁相不可混同者。何故荊溪難雲一一塵刹一切刹耶。答此指刹性遍收。故雲一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍。狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容。芥亦性故。此文但見事即是理。不見理即是事。理不即事。安得芥納須彌無傷樹木。毛吞巨海不撓龍魚乎。雜編又雲。若無依正之相。斯則理無所具。事無所存。豈可法身便同灰滅。答小乘無相。猶如太虛無生法之理。大乘無相譬若明鏡具現像之性。像由形對鏡匪自殊。無謂鏡具像性便雲性已差別。今謂若言但具于性不具于相。觀音玄義安雲千種性相冥伏在心。又不二門雲。理即名字觀行已有依正不二之相。嗚呼霅川雖留意于山家但解修性之相依未達事理之融即。違法示徒後嗣絕矣。六對身。淨名疏雲。前二是應。即應佛所居。良以王宮誕質。鶴樹潛神。現生滅相。說叁藏法化同居土。名劣應身。洎有余國。現法性身。機興應興。機息應息。斯異娑婆通佛灰斷。既非果報但名勝應。第叁亦報亦應。即報佛所居。以他受用。稱實感報。赴于地住菩薩大機。故彼土佛亦名應也。後一但是真淨。非應非報。法身所居。此約土體橫對四佛。若豎論土。凡聖同居具現四身。方便唯勝。故無劣應。其實報土。無二乘人。唯別圓佛。寂光無機獨妙法身。七解惑者或曰。維摩經雲。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。心如形聲。土如影響。只須自淨其心。何假別求淨土。答初言心淨應辨理事。一者性淨。二者事淨。且性淨者。大集經雲。一切衆生。心性本淨。心本淨故。煩惱諸結不能染著。猶如虛空。此則衆生國土同一法性。地獄天宮俱爲淨土。二事淨者。性雖本淨心乃忽迷。一念不覺。二障久翳。當修叁觀。以破叁惑。故仁王曰。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。登妙覺果方究竟淨。最下凡夫。慎勿叨濫。次雲土淨。須曉難易。婆沙論雲。于此世界修道有二。一者難行。在于五濁惡世。于無量佛時求阿鞞跋致。甚難可得。此難無數。塵沙說不可盡（十疑論明五種難事）。二易行道。謂信佛語教念佛叁昧。願生淨土。乘阿彌陀佛願力攝持決定往生。名易行道。此七義門辨諸佛土。縱數逾地塵皆理同鏡象。舒雖萬化橫陳卷實一法不立。編至此時。六十四歲。幸目未昏。得書小字。絕筆自慶。遂述頌曰

　　梵語星分難遍求　　列篇舉要會群流

　　總持叁藏如觀掌　　颙望後賢爲續周　

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