《淨名經集解關中疏》一 ▪第11页

　　..續本經文上一頁疾　此二辭文四。此初辭也

　　所以者何。憶念。我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行　此二略釋所以。什曰。此天以彌勒將上為天師。預懷宗敬故常來聽法也。又雲。不退轉地者或六度行滿名為不退。或證初地名為不退。天王雖已發心然內有五欲。外有勝境恐其退轉。因以勸之。肇曰。下呵雲。實無發心亦無退者。以此推之。似存不退之行勸發無上心也。雖曰勝期猶未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然經雲。補處大士心無不一。智無不周。應物而動。何闕之有。是由得失同懷修短疊。應利彼而動。無計諸已故彌勒假有以啟始。淨名居宗以濟終互為郢。匠器彼淳樸雖復迹同儒墨致教不一。然相成之美實存其中矣

　　時維摩詰來謂。我言彌勒世尊授。仁者記一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提　此叁廣引彈事文五。一先定得記。二破執授記。叁舉例返破。四顯菩提相。五聞真得益。此初定也。生曰。阿耨多羅者無上也。叁藐叁者正遍也。菩提者彼語有之。此無名也。實即體極居終智慧也。一生者無復無量生。餘一生也

　　為用何生得授記乎。過去耶未來耶現在耶　此下二正破授記文叁。初就生門彈。次就無生門彈。後就平等門彈。初中文叁。一先定叁世。二難破叁世。叁引證。此初定也。肇曰。發無上心修不退行。授記成道。彌勒致教之本意也。今將明平等大道。以無行為因。無上正覺以無得為果。故先質彌勒明無記無得。然後大齊群生一萬物之致以弘菩提。莫二之道也。夫有生即有記。無生即無記。故推[序-予+幹]叁世以何生而得記乎

　　若過去生過去生已滅　二難破也。肇曰。別推叁世明無生也。過去生已滅法不可謂之生也。生曰。無復有也

　　若未來生未來生未至　肇曰。未來生未至。未至則無法。無法以何為生也。生曰。竟未有也

　　若現在生現在生無住　肇曰。現法流速不住。以何為生耶。若生滅一時二相俱壞。若生滅異時即生時無滅。生時無滅則法無叁相。法無叁相即非有為也。盡有叁相。即有無窮之名。叁世既無生。於何而得記乎。生曰。生時已去未始暫停。豈可得於中成佛耶　如佛所說。比丘汝今即時亦生亦老亦滅　叁引證。肇曰。證無住義。生曰。新新生滅交臂已謝。豈待白首然後為變乎

　　若以無生得授記者。無生即是正位。於正位中亦無授記。亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何彌勒受一生記乎　此二約無生門彈文二。初約理破。二約行破。此初也。肇曰。上推有生無記。此推無生亦無無生。即七住無相真正法位也。此位為理無記。無成彌勒於何授一生記乎

　　為從如生得授記耶。為從如滅得授記耶　此二約行破。文二。此初雙定為見。如智生授記為見。如惑滅授記耶。肇曰。如雖無生滅而生滅不異如。然記別起于生滅冥會。獨于即真故假如之生滅以明記別之不殊也。什曰。夫授記要由得如。本未得而今得。似若有起。如起即累滅亦似有物於中滅。故先問其起滅以明無起滅也

　　若以如生得授記者如無有生。若以如滅得授記者如無有滅　二明雙破生滅。若見如智生如體不生智亦無生。若見如惑滅如體無滅惑亦不滅。智無生即本覺。惑無滅即寂滅。此不生不滅。豈有授記哉。肇曰。如非不生滅。非有生滅。非不生滅故假以言記。非有生滅以知無記

　　一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也　此叁約平等　如破文二。初總舉平等也。一切眾生有情也。一切法無情也。眾聖賢二乘也。彌勒大乘也。肇曰。萬品雖殊未有不如。如者將齊。是非一愚智以成無記無得義也

　　若彌勒得授記者一切眾生亦應授記。所以者何。夫如者不二不異　此下二別約叁德平等破也。此初約真如理等法身德破也。彌勒眾生理如無二會如授記。豈有得不得之二哉。肇曰。凡聖一如。豈有得失之殊哉。生曰。二者直二事也。異者二相殊也

　　若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相　二約本覺平等智德破也。菩提此雲覺。亦雲智。謂無相極智平等本覺也。若煩惱即菩提則一切眾生皆菩提相。豈彌勒獨得之耶。肇曰。無相之相是菩提相。生曰。菩提既是無相。理極之惠言。得之者得是菩提相也

　　若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相不復更滅　叁約平等寂滅解脫德破。涅槃此雲滅度。若法本不生。今即無滅為寂滅者。即一切眾生本來滅度。豈彌勒獨證之耶。肇曰。本性常滅。今復何滅。生曰。然終既至滅始滅驗矣。始若果滅終。豈滅哉。然知眾生即涅槃相不復更滅。是盡為滅而不滅也

　　是故彌勒無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。亦無退者　此下叁舉例返破平等。菩提果尚無記。豈有初心及不退行耶。肇曰。平等之道實無發心。亦無退者而不退之行誘其發心。示其美記者何耶

　　彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見　四顯真菩提相文叁。此初勸捨分別無相平等。是菩提相。若分別始終有退不退。是見分別非見菩提。肇曰。菩提以寂滅為相。生死同相。而諸天子卑生死尊菩提。雖白勝求更生塵累宜開以正路令捨分別。曷為示以道記增其見乎

　　所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得　此二略徵釋。身心無所得相是菩提相也。肇曰。自此下大明菩提也。道之極者稱曰菩提。秦無言以釋之。菩提蓋是正覺。無相之真智乎。其道虛玄妙絕常境。聽者無以容其聽。智者無以運其智。辨者無以措其言。像者無以狀其儀。故其為道也。微妙無相不可為有用之。彌勒不可為無故能幽鑑萬物而不曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄曲。濟群惑而無私。至能道達殊方開物成務玄機必察。無思無慮。然則無知而無不知。無為而無不為。不為者唯菩提大覺之道也。此無名之法因非名也。不知所以言故強名曰菩提。斯無為之道。豈以身心而得乎

　　寂滅是菩提滅諸相故　此叁歷法廣顯菩提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而不斷。此立而不常。又前破而不滅。此立而不生。又前會而不一。此別而不異。又前雲。而不去此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人體極因物立名。所以教名悉檀。理窮實相。非夫久殖善本莫能究其深廣哉。是故前以無生滅故無菩提記。此以無生滅故證寂滅。名寂滅菩提。寂滅無緣故不觀。寂滅無念故不行。寂滅無見故斷。寂滅無妄想故離。寂滅無願求故障。寂滅無著故無入。寂滅即真如故順理。寂滅即法性故安住。寂滅返生滅之際故至實際。諸句例然不復廣說。肇曰。妙會真性滅諸法相故菩提之道與法俱寂　不觀是菩提。離諸緣故　肇曰。觀生於緣。離緣即無觀也

　　不行是菩提無憶念故　肇曰。行生於念。無念故無行

　　斷是菩提捨諸見故。離是菩提離諸妄想故　肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也

　　障是菩提障諸願故　肇曰。真道無欲障諸願求也

　　不入是菩提。無貪著故　肇曰。入謂受入可欲也

　　順是菩提順於如故住。是菩提住法性故。至是菩提至實際故　肇曰。不異叁空菩提義也。隨順本相謂之如。故計之以順。常住不變謂之性。故計之以住。到實相彼岸謂之際。故計之以至也

　　不二是菩提離意法故　肇曰。意與法為二。菩提無心何法之有也

　　等是菩提等虛空故　肇曰。無心於等而無不等。故謂若虛空

　　無為是菩提無生住滅故。知是菩提了眾生心行故　肇曰。菩提不有故無生滅。菩提不無故了知眾生心也

　　不會是菩提諸入不會故　肇曰。諸入內外六入俱空故諸入不會。諸入不會即菩提相

　　不合是菩提離煩惱習故　肇曰。生死所以合煩惱之所纏離惱故無合。無合即菩提也　無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空故　肇曰。外無形色之處。內無可名之實　如化是菩提無取捨故　肇曰。菩提無取捨。猶化人之無心也

　　無亂是菩提常自淨故　肇曰。內心既常靜。外亂無由生

　　普寂是菩提性清淨故　肇曰。性無不淨故寂無不善。寂謂善順寂滅常淨之道也

　　無取是菩提離攀緣故　肇曰。情有所取故攀於前緣。若離攀緣即無取也

　　無異是菩提諸法等故　肇曰。萬法同體是非一致。不異於異者其唯菩提乎

　　無比是菩提無可喻故　肇曰。第一大道無有正兩。獨絕群方故無以喻也

　　微妙是菩提諸法難知故　肇曰。諸幽遠難測。非有知之所知。以菩提無知故無所不知。無知而無不知者妙微之極也

　　世尊。維摩詰說是法時二百天子得無生法忍　此五明悟真記不記真得不得獲益也　故我不任詣彼問疾　此四結也

　　佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾　文二如前。此初命也

　　光嚴童子白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　此二辭也。文四。此初辭也

　　所以者何。憶念。我昔出毘耶離大城　此二略釋所以也。光嚴接近故託閑林為道場。淨名詣理故諠靜一如為道場。出入之迹其在茲也。生曰。託在常出實有以也

　　時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來　此下叁明廣引彈事文五。一禮問。二略答。叁重問。四廣答。五眾益。此初也。生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作禮者迹同鄉黨現修長幼之禮而問。以取其來自有從也

　　答我言。吾從道場來　二略答。肇曰。閑宴修道之處謂之道場也。光嚴志好閑。獨每以靜處為心故出毘耶將求道場。淨名懸鑒故現從外來將示以真場。啟其封累故逆雲。吾從道場來者。以明道無不之場無不在。若能懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形處憒鬧迹與事鄰乘動所遊非無道場也。又曰。實相理遍為場。萬行通證為道。生曰。得佛之處也

　　我問。道場者何所是　叁重問。肇曰。會其所求故尋問也

　　答曰。直心是道場無虛假故　此下叁十句廣約諸法明道場。此初約心辨也。肇曰。修心進道無亂之境是道場耳。若能標心為主萬行為場。不越方寸道自修者乃真道場。曷為近捨閑境而遠求空地乎。直心者謂內心真直外無虛假。斯乃基萬行之本壇進道之場。自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道之靜場也。又解。如世間和[麥*戈]之麥皆詣場鞭打。[麥*戈]去麥全。修道…

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