《淨名經關中釋抄》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁狹故無方廣。二小具大闕。大經雲。護大乘者授持九部。菩薩上根非藉緣。製戒無因緣法說即悟。無譬喻。又非詰問。無論議。叁大具十二小唯十一。瑜伽雲。方廣唯菩薩藏。所餘諸分聲聞藏。有四大唯有一小具十一。瑜伽雲。除方廣分餘聲聞藏也。第四相攝者。契經重頌。長行偈誦。二各別故。契經諷誦亦不相攝。單重別故。所以此叁唯有十部二本不相攝。師資別故。此二唯十一。餘之七部各具十二。可知

　　大段第二明對此經文者。此經方等大乘理微辭瞻權實兼備。何所不該。以義對文顯。不煩具。復次華嚴初教依理圓說。叁點法界理深意圓。菩薩獨證二乘不悟故。次於阿含經中權說小乘。涅槃言。佛與二乘同一解脫。各修證故。次於大乘經癈權示實故。此經示不思議解脫點。明二乘解脫非真。故經雲。佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。婬怒癡性即是解脫。二乘既知解脫之不真。鄙小慕大故。次於般若經中明摩訶般若點。照空色平等苦樂一如。令知十智之非實。既二乘漸見真智故。於法華經等明釋迦多寶不生不滅非長非矩同一法身。示法身點也。二乘既皆會小歸大故。最後涅槃明叁點圓伊。不偏不別不一不異。終焉然。今經據理叁點常圓。在名偏當解脫。抑小揚大經之意焉

　　釋序文四

　　初統明諸經不思議權實之道。二就群生長寢下別明此經權實本迹大體。叁大秦天王下辯譯由始。四餘以闇短下明注解之意

　　窮微者。窮實相之幽微實體也。盡化者盡權應之變化權用也。此即名故雲妙絕之稱也。此上辯不思議之名之。旨意也淵深也。玄遠也。言像名相也。此句明意趣也　叁空者。無相無願也。二乘癈有存空。中道空有不二故非其所能議也。此句明道理也　群數者森羅萬有。理超事外故言表也。此句明壞叁界諸識取相生心名有心也。真境無相故有心自絕也。此句明智　無為等者。法身無為應物。而為惑者不測。名不思議也。已前總明也

　　何則已下對緣辯也。智無知體也。俱照用也。此明聖心。亦即諸部般若經佛智也。無像真身也。並應應身也。如下七言偈雲。各見世尊在其前。及佛道品現種種身。皆是佛一身也。如法華經明。昔說佛壽長。是即法身非短長無像也。應身現短長並應也。如涅槃明。佛入滅度。又雲。而常住不滅。即是法身非生滅無像也。應身現王宮生雙林滅亦並應也。又彌勒身長二百五十尺。釋迦身長丈六短。亦法身非大小而應物有大小。爾皆並應也　至韻者。謂至教起於無言之理也　玄藉者。十二分教深玄之典藉。應根施教故雲彌布。彌即遍也。如法華明。昔說叁乘。而至理非叁。布教應叁一也。是即至韻無言理一也。玄藉彌布教殊也　冥權等者。此明感應權實也。至應無心故無謀也。冥與物合名冥權也。而動即應物故無事不會也。如一月在天影現百盆隨器。大小無不會也。又如一谷在下隨聲。善惡無不應也。是即幽谷無善惡。喻聖心無謀也。異響隨聲喻事會也。又小乘菩提樹下得十智為智。大乘了心無生名智。小乘王宮生相好身為身。大乘了相無相為身。小乘以鹿苑說法為說。大乘以了言無言為說。小乘以思惟根感應為化事。大乘無緣而應為化事。復次初句明聖心不思議。第二句明法身不思議。第叁句明教不思議。第四明應會不思議也　開物成務者。開導叁乘為修行。作務皆獲道果無虛設故。惑者。謂惑著之徒。聞智即執心。見形即著身聞教即滯言。觀權即謂變。此皆在聖不然。惑謂然也　文殊異方者。有雲。寶相佛國來下注雲。遊方菩薩不知所之也　不思議本者。萬行六度慈悲宗極皆內證實相故名本也。借座請飯等皆外應眾生故名為迹也。又非迹不可以生物信。非本不可以令物證也。如見蓮華大方信池水深要睹神變大方信所證妙。復次證理無相故不思。無名故不可議。故經雲。言語道斷謂名亡也。心行處滅謂相盡也。此釋本不思議。又欲言小室能含多座。言其大室相不異變化萬端非心所測。此名迹不思議也　乾像者乾天也。八未曾有室諸天宮殿常現室中故雲室苞乾像也　幽關者。實相真筌也。非本無以垂迹者。非見聖人內證實相之本方能外現神變之迹。眾生因睹神變之迹生信方能修行自證實相之本也。是即本迹內外雖殊。而引物證真莫測之心一也。天臺本迹五重如前可見　棲神者。言此經是神解所棲託處也　支竺者。支謙竺寂蘭竺法護等　理滯於文者。謂叡疏序雲。既蒙鳩摩羅什法師正玄文摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣耳。至如不來相為辱來不見相為相見未緣法為始神緣合法為止心諸如此比無品不有無章不爾。又雲。此土先出諸經。於識神性空明言處少存神之文其處甚多。中百二論文未及此又無通監。誰與正之先匠。所以輟章遐慨思決言於彌勒者良有在也　北天之運者。大品經雲。我滅度後般若流南天竺。次至北天竺當沒於地。今此國即北天之東隅。羅什至此大傳般若。即佛記北天之運數法合流行此也。弘始八年姚秦時也。什弘始叁年冬到秦。而先譯大品智度中觀門百。隨譯隨講。而生肇諸師皆悉啟悟。生公述頓悟義。肇公述般若無知等論。什見妙解至八年方重譯茲經及法華等。所以理圓意題迥超萬古也　歲次鶉火者。爾雅雲。子年困頓。醜年赤奮若。寅年攝提格。卯年單閼辰年執徐。巳年大荒落。午年敦祥。未年協洽。申年涒灘。酉年作[木*咢]。戌年閹茂。亥年大淵獻。正月析木。二月大火。叁月壽星。四月鶉尾。五月鶉火。六月鶉首。七月實汎。八月大梁。九月降婁。十月陬觜。十一月玄[木*咢]。十二月星紀。弘始八年太歲在午。應雲歲次敦祥。而雲鶉火者以月命年也　長安者。有本雲。常安。以秦王父名姚萇諱故改名常也　既盡環中者。語出莊子。雲。是非相待。猶如循環。至道亡是非。由如環中也。今借言以表中道也　陶冶者。今造化經文務存聖意。若爐冶之所造也　文約而詣者。其文簡約而理詣也　其旨趣婉順而彰明也　如彌勒章明菩提等。即文約而詣。其佛道品答眷屬等是旨婉而彰。諸如此例講者。敘之時預聽次者。什法師隨譯隨講務傳至妙。肇法師等隨聽隨述務流大觀。廣如傳述　述而作者。論語意雲。唯聖作法。餘但依教修述而已　維摩詰廣如玄述。若言淨無垢稱。淨即法身性淨。無垢即報身無漏功德也。稱即應物稱根亦名稱也。若單雲無垢稱亦雲淨名。無垢即淨。稱即是名。此即二身釋也。謂淨真身稱即應身。下文雲。觀身實相。觀佛亦然。此淨名真身也。從妙喜國來遊此界淨名應身也。乃至方便品得無生忍等真身也。雖為白衣等應身也　顯迹悟時者。謂顯淨名迹示本法身以悟時人也　若自說而觀等者。自從也。若真從說之功而觀。即淨名與文殊等諸聖功齊。不應獨標名也。尋經本原由於淨名故獨受名也

　　什法師者。高僧傳雲。什父天竺輔相之子。名炎姓鳩摩羅。祖亡次當襲位。避之東遊至龜茲。龜茲王妹白純體有赤黶。法生智子諸國聘之不受。及見炎心欲當之。王遂逼妻。炎納生什。什年七歲出家學小乘十叁從師須利耶摩受業。摩為說阿耨達經。聞陰界入空無相。怪曰。何故此經破壞諸法。摩因為說諸法因成故無真實。什遂專務方等受誦叁論。初得放光經。魔來蔽文唯見空紙。因發誓習誦。字出如常。復聞空聲。空聲曰。汝是智人。何故讀此。什遂呵叱令去也。又什母將什至北天竺。有一阿羅漢名達摩瞿沙。見而異之。謂其母曰。善守護之。若叁十五不破戒。度人如優波鞠多。如不然。可才明絕代而已。後欲東化。什母謂曰。方等深教。大闡真丹唯爾之力。但於自身無益。其可如何。什曰。大士之道利彼亡軀若使大教流傳能洗[目*吾]蒙俗。雖復身當鼎鑊苦而無恨。又錄雲。前秦苻堅立十六年有德星現外國分野。當有知人入輔。中國得之者王堅乃使。苻丕攻襄陽取釋道安。呂光求龜茲取羅什。後堅伐晉敗為姚萇所戮。即姚萇立為後秦。呂光迴至姑臧。聞主既喪遂潛號關外稱後涼。萇崩興立弘始叁年春有樹。連理生於廟庭。逍遙一園蔥變為薤。鹹稱嘉瑞。冬什到雍興。加禮遇待以國師。崇敬甚重。大興法化於大寺草堂及逍遙園。與什及叁千碩德親自翻譯。至理之興其在前矣。什又著實相論注淨名經。雅好大乘嘗歎曰。吾操筆著摩訶衍阿毘曇。非迦旃延子比。餘廣如傳

　　肇法師者。開皇錄雲。俗姓張氏。長安人也。家素貧乏。以傭書為業。遂因繕寫乃得寓心歷觀經史備盡墳藉。性好玄微。每以莊老為心要。嘗讀老子至道德章。乃歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡也。後因見古維摩經。歡喜頂受披尋翫味。乃言。今始知所歸矣。因此出家學善方等兼通叁藏。乃至冠年而名振關輔。時競譽之。徒莫不猜其早達。千裏負糧入關。梚辯承機挫銳曾不流滯。什至姑臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適屆常安。肇亦隨返。姚興命肇與叡等助什詳定。因此諮稟所悟更多。因出大品。肇便著般若無知論呈什。什讀稱善乃曰。吾解不謝子詞當相楫。什重出此經。肇筆受。因之注解及製序呈什。什又歎曰。解空第一肇公其人。又廬山隱士劉遺氏見無知論乃歎曰。不意方袍復有平叔。因以呈遠。遠乃撫幾歎曰。未嘗有也。及什亡後。又著涅槃無名論見傳於世。又常州弘善寺宣法師讚曰。般若唯絕鑒。涅槃固無名。先賢未始覺。之子唱希聲。秦王嗟理詣。童壽挹詞清微。音聞廬嶽精難動中京適驗方袍裏奇才。復揵生注雲。法身大士者地前菩薩結業生身。初地至七地隨願受生十方淨國也。八地已上了法身無生應物受生也。今言法身即八地已上。此依仁王經分別也

　　生法師者。叁藏記集雲。法師彭城人。幼而穎悟。父知非常。將詣法大道人。改服受學。而俊思卓拔。披讀經文一覽能誦。研味句義即自解說。是以年未至學便登講座。吐納奇辯詞清珠玉。高僧名士屢挫辭。窮年至具戒聲遍區夏。初住龍光寺下惟專業。後移廬嶽幽棲七年。常以為入道之要惠解為本。故鑽仰群經斟酌眾論。遂與嚴觀等同往長安從什受學。關中僧眾鹹嗟秀[目*吾]。妙貫龍樹大乘之原。兼綜提婆小道之要。博以…

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