《淨名經關中釋抄》一 ▪第7页

　　..續本經文上一頁。魔王驚攝觀動所。因遂見菩薩誓取菩提。使叁魔女以惑如來。佛化作叁老姥還宮。魔王大怒遂將欲界鬼兵擊動如來。魔軍敗勣。故經雲。始在佛樹力降魔得甘露滅者。涅槃寂滅也。永息生死如天甘露。大乘以一念心知一切法。是道場成就一切智。故小乘以叁十四心得非想擇滅為滅諦。涅槃叁十四心者。八智八忍斷見惑為。十六心九無礙九解脫而下八地修惑。昔修俗禪六行已斷故。今唯言非想一地十八心也。六行者。厭下苦麤障忻上淨妙離也。又踰城捨受捨外道棄見能亡愛見名出家也　無受行者。叡曰。無受行（音衡）如前引。同外道苦行等無心受行。彼法但欲摧伏外道令知邪法無涅槃果故菩薩不學。即雲。我法亦有涅槃以菩薩學而不得故知無也。所以摧伏。肇雲。無受行（音幸）謂凡夫二乘取相故有心受。有心受即著。著即起行。佛智不取相故無心。無心即不受。不受即不起行也。故注雲。心者染有。染有以生即取相　苦樂是行者。謂受著苦樂而造心起行也　冥真體寂者。謂境智俱空故無心　虛空其壞者。謂不著苦樂故無受也。以無取著即諸見永滅。自見既滅。即能摧伏一切外道諸見也　叁轉法輪者。一示相轉。謂示四諦相。此是苦。此集。此是滅。此是道。二勸修轉。謂勸令修行也。此是苦。汝須知。此是集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。叁引證轉。謂引己為證。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。以此名為叁轉也　天人得道者。大論雲。五人證小乘道。八萬諸天發大乘心　外道上者能斷結者。即厭下苦麤障。忻上靜妙。離六行斷惑。如鬱頭藍等也　等以慈者。大悲叁念也。有二種。一色叁念。謂刀割塗香不塗不割心無二也。二心叁念。謂順法不喜違法不憂不違不順心無二也　叁密者。謂叁業神用難思。如來密示非心所測。故雲祕密也　淨心觀佛者。淨信也　獲其利者。謂言必有理名義。言有義則物解。依解則起修行。修行則獲道利也　異受等者。謂叁乘教必隨根故異受異利也　或有恐畏者。說世界悉檀叁界火宅故恐畏。說為人悉檀生善故歡喜。說對治悉檀斷惡故厭離。說第一義悉檀證真故斷疑。復次說苦諦故恐畏。說滅諦故歡喜。說集諦故厭離。說道諦故斷疑　稽首者。鄭玄雲。稽至也。謂屈身至手而表敬也　十力者。如來十種智力也。一是處非是處智力。此知因果決定智。謂因果道理相當名是處。不相當名無是處也。二業力。知叁界六道業差別業智也　叁定力。謂知諸禪定得自在故　四根力。知諸眾生上中下根。五欲力。知諸眾生樂欲不同。六性力。亦雲界力。謂知種種性差別也。七至道處力。道因處果謂知行因得果也。八宿命力。知宿生受命差別也。九天眼力。知生死因果故。十漏盡力。知無漏法故。通名力。大論雲。遍知究竟名力。成論了知無礙為力。雜心不伏不屈無勝無動為力也　無所畏者。四無所畏也。一一切智無畏。自言具一切智。二漏盡無畏。自言諸煩惱漏盡。叁障道無畏。自言我識煩惱貪欲能障聖道。四出苦道無畏。自言我知無漏道能出生死。說此四法於大眾中心無怯懼故無畏。二明行相者。如經中說。外道難雲。若具一切智。何故問諸比丘乞食易得不等。佛答。我非不知。但隨世師弟法故問。二難雲。若漏盡者。何故呵罵調達愛語羅雲。佛答。調物應爾。非煩惱漏也。叁難雲。貪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。決定能障後二果故。四難雲。瞿曇說八聖道能出苦。何故羅漢由有寒熱飢渴等。佛言。聖道實能盡苦。但羅漢殘報未亡也。此後二無畏且隨小乘說。理實無上。大道要離一切惑方證。非二四果知也。又法身真如性無生滅非四大起故出苦也。非二乘結業後邊身為出苦也　十八不共法。一身無失。二口無失。叁意無失。四無不定心。五無異相。六無不知已捨。七欲無減。八念無減。九精進無減。十智慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十二身業隨智慧。十四業智慧。十五意業隨智慧。十六智慧知過去。十七智慧知未來。十八智慧知現在。此中初六是斷身口意永離過失。常住定心怨親平等。知而復捨也。次六是德。謂欲念進智解脫解脫知見圓滿無闕減也。後六是智慧。謂叁業叁世常住正智無忘失也。總言不共者。佛住此法不與凡夫二乘共也。又寶積大集二經並雲叁業無失為一。加無諍訟為二。無忘誤為第叁。餘同前

　　佛國品如王宣正令。方便品下九品如大臣行事。菩薩行見阿閦二品事訖之朝尊類也

　　空洞無像者。法身空洞無形像也　形無常體者。或現丈六。或現千尺。長壽短壽。應物無常空也。應身既大小無常體應物。度亦淨穢無恒處　美惡自彼等者。眾生住異見。國土美惡。如來住正智。淨穢常平等　於我無定者。應淨即淨。應穢品即穢。故雲不定。不定淨穢即淨穢無性。淨穢無性即平等真土也　無方為體者。淨穢性空無方所也　或以恒沙為國者。法華經富樓那成佛以恒沙叁千為一國也　菩薩根者。或忻淨土而生信根。或厭穢土而生信根。隨緣萬差生信一也。豈言釋能盡　直心是菩薩淨土者。直心多種。又凡夫質直心。有二乘正見四諦直心。有菩薩正觀中道直心。為諸佛法界一如直心。下諸行類然　指金為食者化金買得食。此喻指因為果也　前後異名者。直心不諂等前略後廣。十善道品等前因後果。忍辱相等　正定眾生者。有叁聚眾生。一邪定聚二定聚。叁不定聚。俱舍雲。五無間眾生名邪定聚。得聖道名正定聚。餘眾生名不定聚。仁王經。十信菩薩不定聚。十住已去正定聚。十信已前邪定聚也。此智鑒邪正決定去取名正定也　迴向者。為凡修善皆迴向無上菩提。瓔珞有叁種。一迴事向理。二迴。己功德普施眾生。叁迴因向果　八難或聞佛名者。如虛空功德等也。佛名經雲。聞此佛名禮一拜。一切罪障悉皆消滅等也。觀佛叁昧經海經。聞白毫相名滅叁劫生死罪。餘相如文　陀羅尼如寶樓閣等。涅槃經。聞常住二字不墮惡趣。提婆達多品。常生佛前蓮華化生等。可知　十善有二。一止。謂止十惡為十善。二行十善。為施生布施禮敬實語軟語和合語饒益語修不淨觀行慈悲住正見也　隨其直心者。此豎明淨土行即十叁位列　直心對十住。發行對十行。深心對十迴向意。調伏對初地。說行對二地。迴向對叁地。方便對四地。成就眾生對五地。佛土淨對六地。說法淨對七地。智慧淨對八地。心淨對九地。一切功德淨對十地。前來一十七行淺深皆然。謂惑漸漸盡智漸漸圓。心漸漸增。土漸漸淨也。如此仁王。始從鐵輪十信。終至四禪十地。謂惑漸盡而福漸勝悲漸增而化漸寬。如下十地佛果眾德皆淨。何獨佛土而不淨歟　舍利弗作念者。前寶積因果二問佛答已了。理圓行足。聽者理合證悟。而不悟者有疑在懷也。故身子託眾疑以申念也　事淨者。七寶池臺淨也。既能執淨為淨。豈能了穢非。故言昧也　螺髻見淨者。身子疑佛答既了。亦合得悟。而不悟者眾懷疑念也。世尊自雲我此土淨意誰見。故梵王證見也　淨土如四天等者。理亦合然。准仁王經。地前叁十心配四種輪王。是結業生身化物。未有淨土化物。初地已去至十地配六欲天王及四禪王。既七地已前願生。八地已去應生。即是遊戲神通淨佛國土教化眾生故有淨土。既諸地王位階差不同。淨土亦合隨位昇降有異也。准配可解　心有高下者。然佛土應淨而淨。應穢穢而。則知真土本非淨穢。是名佛惠。而身子見淨定淨勝妙故高。見穢定卑劣故下。是名執見。非佛惠也　得無生法忍者。悟垢淨無性也。若穢定有性。不應被變便亡。若淨定。不應待按方現淨。待按方現淨明淨本無性。被變便亡明穢亦無定性。故無生空故無滅。可謂見垢實則亡淨相得無生法忍入不二法門。經雖不言非淨非穢。而理自明矣。如法華壽量品。但即伽耶之短壽明長。斯則長短不定。長短不定短亡矣。經雖不明非長非短。而理亦自明。故分別功德品。諸菩薩亦證無生法忍。大品即色明空。亦顯色空不異。理可見也。准此諸大乘經雖同緣事迹不同。會理證真一也。故不二法門品。或生滅兩亡。或罪福一性。或心無所得。或口默不言。此皆事迹不同。非會證異也　知有為法皆悉無常者。若依大乘悟。淨穢皆是應現應物無自性。今小乘執實故見事變即無常也。如阿難不了佛身應執實病也　八十八使此是見道所斷煩惱也。謂迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。貪瞋癡慢疑身見邊見戒也。迷集諦起七使。除身邊二見及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八使。謂除身邊二見。是此欲界叁十二。其上二界無嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。叁界具言有八十八也。九十八者。謂前見道八十八上更加斷十箇修道煩惱。故成九十八也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有叁。除嗔無色叁然。故叁界合論有十也

　　方便品。天臺雲。此品序淨名德。是阿難本願所未聞經。佛為再說。故此品及室內六品佛說經訖再說付囑。故結集時誦出也　長者具十德者。天臺雲。有二。一世間。如別。二出世間淨名十德果圓。如經。今且明聞經一念及發心隨喜亦具十德。一姓貴。此經諸佛菩提皆從是生。即般若佛母種姓中生。二位高。初發心時已超二乘法。一念隨喜超二乘四果。叁大富。金剛雲。一念淨信勝施叁千七寶。四威勢。下文天帝四王未信生信已信作護等。五智深。大經雲。學大乘者雖有肉眼即名佛眼。六年耆。不於一佛二佛種善根。七行無失。大經雲。聞常住二字不墮惡趣。法華化生佛前。八禮儀備足。諸相非相即見佛身威儀。九上人所歎。法華雲。應以天花散。生心如佛想等。十下人歸敬。法花雲。天諸童子而有給事　殖諸善本者。發大乘心生在佛家也　無生忍者。仁王雲。地前叁賢伏忍。初二叁地信忍。四五六地順忍。七八九地無生忍。十地佛果寂滅忍。今不言寂滅忍者。天臺雲。以是佛忍故讓之。但雲無生忍也　心之所趣者。如泉出流必趣大海。凡有心者皆趣佛果也。以無水不水亦無迷不悟故也　資財無量本也。攝諸貧人迹也。此從本垂迹也　雖為白衣亦也奉持行本也。言律行者。實相真戒性淨屍羅也。故羅雲章雲。是即出家是即具足。謂發菩提心出生死涅槃家受萬行一心具足戒也。梵行謂住真性法身悟非男非女無相梵行也　異道者。九十六種著見論　世典者。安國處家之愛論。以忠則愛主。孝則愛親。各親其故名愛論也　治生者業也　四衢者。十字路也　政法。杜預曰。在君政。在臣為事　剎帝利。此雲田主。俱舍論頌雲。劫初如色天。後漸增貪味。由情貯賊起。為防雇守田。謂劫初人身有光明。食諸地味貪心生。故地味不生。次食林露。貪又不生。次食自然粳米。身光隱蔽。貪貯既多。遂共分田。為防諍亂遂雇有德以為田主。此剎帝利王之始也。又從此始改姓　瞿曇新雲。喬答摩（此雲月種亦雲甘遮種）本行集雲。彼大茅草王無子。出家得五通仙。弟子以王仙老以籠盛之懸於樹上。出行採藥。有獵師來謂仙是鳥。遂便射之。血便墮地生兩甘庶。一出童子。一出女。童復嗣王位。因改為甘蔗種。及日灸生故亦名日種。復從甘蔗改姓釋迦。此名能也。五分律雲。鬱摩王有四子。神武聰明。寵妃有子。頑薄醜陋。妃念。我子雖長才不及呴。國祚所鍾必當四子。即作方便令王殯遂四子。四子去已從者如雲。到雪山於北近迦夷林築城營邑。眾人威。王聞叁歎。我子有能。因稱釋迦種也。又剎利婆羅門毘舍首陀天竺四姓。剎利如上。婆羅門道學為業。毘舍者此雲坐。謂坐估財貨也。首陀者。謂田農官學者也　勝惠者。觀四聖諦無漏惠也。梵天愛見心修禪。若無正惠不免輪迴　護世者四天王也。東方提頭賴吒。此雲國主。南方毘樓勒叉。此雲增長主。西方毘樓博。又此雲雜語。亦雲醜眼主。北方毘沙門。此雲多聞主　是身無常者。有二種無常。一事無常。謂四時遷變顏貌衰老等。事物變移為無常也。二理無常。謂體有為之法剎那剎那性自遷易。豈待葉落白首相異然後為無常也。下苦觀亦然。若病發無色為苦者。此事苦也。若知五陰有漏有為性本是苦為理苦也。第叁空觀亦二。若灰身壞色為空。此是事。若行之五陰有為性不堅實剎那無常體歸空也。此是理也。又此是半字因緣無常之空。又非滿字緣生之空也。觀此苦理名為苦等諦理之觀也　苦者。叁苦也。苦苦。苦受性。二壞苦。樂受性。叁行苦。捨受性也。欲界具叁苦。色界具後二。無色唯行苦。又有八苦。如常　十喻者。聚沫泡芭蕉浮雲電此上五喻通小乘半字無常故空義也。炎幻夢影響此五喻通大乘滿字無性空義也　無生如地者　身四大者。皮肉筋骨為地。血髓目淚為水。動轉喘息為風。遍體煖氣為火。又俱舍雲。堅為性。濕為水性。煖為火性。動為風性。又執地大為我。即眾生相。執火大為我。即我相。火性炎上與我慢同相。執水大為我。即人相。人事隨時如水之隨器。亦同相也。執風大為我。即壽者相。風息不斷名為壽命。故大集雲。出人息者名為壽命。故金剛經。若心取相即著我人眾生壽者。若一取我相。即四大齊執也　無知如草木者。草木無知。託四氣以生落。識心亦爾。假異境以憂悲。既託緣以分別。即自性而無知　叁十六物者。外相十二。髮毛爪齒眰淚涎唾屎尿垢汙也。身器十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十二。肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡飲　形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛身。乃取叁十二相為佛身。有金鏘馬麥之患。何得厭彼忻此也。將示大乘五陰本空。王宮生無生。雙林滅不滅。丈六即真為佛身也。故雲佛身者即法身也　超叁界者。謂悟叁界如幻也　陰不攝者。陰入即空也　八極者。八方也　措思措投也置也　六通者。一神境通。謂或現大身小身也。二天耳。聞障外聲。叁天眼。見障外事。四他心。知他故。五宿命。知宿命事故。六漏盡。諸煩惱盡故　叁明者。一宿命明。知宿命。二天眼明。叁漏盡明。謂一往知事為通。深監因緣為明。又俱舍雲。宿命明除過去愚。天眼除未來愚。漏盡除叁世愚。餘叁不爾。故但名通不名明也

　　淨名關中釋批卷上

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