《淨名經關中釋抄》二 ▪第2页
沙門道□述
..續本經文上一頁法也 無常即實相者。常無常不二即實相。離常說常。即生滅下之四義准此應知 苦義即實相者。思益雲。知苦無生苦聖諦。大經雲。凡夫有苦無諦二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而真諦皆實相義也。此大小五義難明故略寄一。喻如母養垓子見啼不止懼之雲鬼來。一歲已下聞鬼不懼。此喻凡夫聞五陰無等五心不厭也。二叁歲已去聞鬼即懼。此喻二乘聞無常等心厭離也。年至十五聞說鬼來了鬼本無但假言說至兒啼故。此喻菩薩了陰無生苦等但如來假名方便引導物。故此真義也 阿那律秦言如意。亦曰無貧。或雲無滅。過去曾施辟支佛一食九十一劫常在天上受如意報。故雲如意。恒無貧乏故雲無貧。善根不滅故雲無滅。又雲。因入佛塔剔燈照九十一劫善根不滅。今得天眼報。故雲無滅也 五通等者。若聲聞依四禪定起通。有功德作相而見知外道等無為不應有見者。若聲聞依惠斷惑名擇滅無為。不應有見也。大乘天眼即中見色。圓觀叁諦權實雙觀。即寂而照。故無此難。如下文自明也。大小殊途有此懸別。而或者以近遠之見約數量而分大小。不亦謬哉。又佛心無不寂故照無不見。惠不離定即寂而照。故見而無二也 優波離奏言上首。亦曰近取。以本近八釋子執事取與故雲近執近取。言上首者。以初與八釋子同時出家之時如來先度為上座故雲也 律行者有二。一本來不犯。二犯能悔。此波離之律行也。今淨名以法身真性本淨根智迷以復悟為律行也。故經雲。唯佛一人住戒餘人皆名汙戒者。又下文雲。是即具足。明此經法性屍羅一心具足萬行。豈二百五十而言具足哉 重增者。小乘懺法要深見罪累起重悔心等言滅也。故關中天臺皆雲以背真妄犯若為罪垢。志誠悔懼復名重增。今申一釋。罪之自性不生不滅。昔二人犯罪不生見生名初犯。今波離為懺不滅言滅。名重增也。若是罪本不生。今悔亦無滅。即去除滅也。普賢觀經雲。若欲懺悔者當求真實相。真實相者即是悟罪之與心俱不滅也。此雲持律。可不妙哉 第九解脫者斷修惑。九地各有九無礙九解脫。今非想地中第九解脫得無學持心。況眾生心性本淨。妄想若垢者既妄想。見垢明垢非垢。取我顛倒亦然。其猶病眼見花。病痊即知花體本無。故生師雲。僧而諦者明真非諦也 生滅不住者。夫為罪者不可以一念成。若積念而成罪者。即念自生滅剎那不住。豈可罪哉。復次念若不積。即一念無因。念若住積非有為法。復次設使一念自成。罪者剎那不住。豈得懺而復滅哉 是名奉律者。此法性屍羅即法身自性。菩薩大士如是奉持也 羅睺羅此雲覆障者。亦表密行第一 捨輪王位者。輪王治世舉國皆行十善。豈可捨眾善而尚獨善哉。出家功德之利者。有雲說刺落之利。如大悲經雲。但使性是沙門汙行沙門形是沙門披著袈裟者。於彌勒佛乃至樓至佛所得入涅槃無有遺餘。天臺雲。羅睺說四果所得十智叁明等利也 無利無功德者。竊尋出家略有叁別。一捨愛欲眷屬名為出家。二斷除見修出叁界獄名為出家。叁深悟大乘。生死涅槃非縛非解。漏與無漏不垢不淨。不取不捨無得無證。了法界之如幻。覺真性之亡依。名究竟大乘真出家也。故經雲。以無所得故得阿耨多羅叁藐叁菩提。此淨名大士無利無功德之出家。豈羅雲捨叁界之過患得涅槃之功德名真出家 假名者。生死涅槃俱假名。故下文雲。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名自故空 出淤泥者。凡夫以五欲為淤泥。二乘以取證為淤泥 四取者即四受也。又雲。不受叁界及涅槃也 阿難此雲歡喜。佛得道夜復生阿難。歡喜生故父王名之也。復次宿世善根見者歡喜故名也 勿謗如來者。小乘謂佛是業生身現身成道。大乘以悟身本無身為法身應物現身為迹身。是即應物為疾非實疾也。今執為實業所招。豈非謗歟。諸教雲金槍馬麥等言例同斯解。即是法身者。小乘以丈六為生死身。五分法為法身。大乘以即色豈空。丈六即真。真即法性常住。非思業生。即陰即空及過叁界。空即清淨。何漏為有。四相流動。生滅無性。即遷非遷。故曰無為 諸數者有為四相數也。遠雲。非思欲者斷煩惱障。過叁界者離分段果。無漏者破所知障。無為者離變易果。崇福雲。非思欲者非思業生。生自在故。是我過叁界者。叁界是苦。過叁界苦即是樂也。無漏者。有漏之垢。無漏即淨也。無為者。有為法無常。佛身無為即是常也 如居士言者。佛身真常如前所辨。此顯實也。不生五濁現病利物。此開權也不言不現執病身為實聞病是應明身非我。有此開權也。然身非我有。即為物故有。為物有身。即身非身。為法身也。此亦顯實矣。經文若此。理亦皎然。而惑者乃謂至法花方雲開權顯實。到涅槃始辯當身法身者。不亦謬見經文乎。又法花亦雲為五濁故開一乘為叁乘。此經亦為五濁故示法身為疾身。知叁是偽與了病是應何殊。悟叁即一與覺應即真何別。又大經亦雲。吾今此身即是常身法身。此經亦雲。佛身者即法身也。又雲。佛身無為不墮諸數。豈可離此丈六而辯無為哉。而滯教失旨之徒至法花執一定一謂諸經不一。到涅槃報佛是常即言諸教未常。豈有不二法門而非一實相般若而非常。是知窮原造極。理不可殊。隨根互顯教不可一。名教無定明理本無名。無名之名曷可執名而封見矣
五濁者。亦雲五滓。名異意一。一劫濁。謂大小叁災時危在險。二眾生濁。六道雜居業苦相繫。叁煩惱濁。貪嗔癡慢甚增盛故。四見濁。身邊邪等執不可移。五命濁。壽命短促習善無成。悲花經明成劫壞劫空劫無濁。住劫至二萬歲六萬有濁也。十地經六濁。尼乾子經有十二濁。經數無定。即知劫末聖遙。何者非濁。而五六等言隨根布教耳
菩薩品
前品既聲聞致辭。理應次命菩薩。所以不先命者。若大士致辭。即聲聞息命。引進之道豈可無施。天臺辯呵菩薩之意。略陳有五。顯淨名勝德二轉方便教。叁快成淨土。四為入大品法花方便弄胤。五印定成經。初顯德者。前雖聲聞稱揚如與小兒桶力未足為健。今若菩薩順伏方表淨名德。大人尊為則法教可行。豈勝劣於人哉。二為轉稟漸教菩薩入圓妙門者。菩薩同識深教別。俱舍即雲。叁阿僧祇修行六度百劫種相好因兜率下生八相成道初坐道樹。由是凡夫叁十四心方成等正覺。此最識也。二大品經說叁乘共行十地。二乘斷而取證。菩薩斷而不證。所謂乾惠地（外凡）性地（內凡）八人地（初果向第八人）見地（初果）薄地（二）離欲地（二果）已辯地（四果）辟支佛地菩薩地佛地。此即叁乘同觀無生證有淺深。叁獸渡河叁箭中鍋皆喻此也。此次深也。由離叁乘之見。仁王瓔珞五十二位。始初十信修成圓覺。能一大乘更無別類。此更深也。由位行多門詞殊致別非即多即一不思議圓妙之道也。花嚴雲。如是學者不從一地至一地具一切法地。楞伽雲。寂滅真如有何次。大經雲。雪山有草名曰忍辱。牛若食者能出醍醐。非乳酪之漸。此經雲。一念知一切法。是道場成就一切智故。一位一切位一行一切行。一豪之善發迹駐佛。非圓非偏而假號圓頓大乘也。昔諸大士隨根稟化異執成迷。夫佛究竟圓妙大道。今淨名大士彈呵折伏皆令釋偏。諸圓解漸開。頓成不思議解脫之道也。叁快成如來真淨七義者。昔來大士各稟偏淺意。謂娑婆定穢燈王定淨。莫不厭穢忻淨。而保著情深去道彌遠。今淨名彈呵令知即穢即淨不二不別。故下阿難之悟佛事香積之悔見穢皆其意也。四為入法花涅槃方便弄胤者。為諸大士既不能頓悟圓妙各稟偏漸。今淨名折利根之法即座悟入者前第二收也。其鈍根緣異藉。次彈呵。後聞大品法花涅槃等故得悟入者。即因令彈呵折後方悟也。故法界性論雲。若利根人於摩訶般若入法界。若中根人於法花入法界。下根人於涅槃入法界。故知花嚴初教悟者乳教中入。次阿含中悟酪教中入。此經及方等諸經中悟生蘇教教入。法障般若中悟熟蘇教入法花涅槃醍醐入。五為印定成經者。昔日呵詞未蒙印可。今對佛宣揚。如來印許。便成法教因流遐逮也 彌勒此雲慈氏。姓也。名阿逸多。此雲無勝 不退行者。兜率欲界之天著樂故多退轉。故彌勒為說不退行也。但有進有退。偏教之所厭忻。非進非退圓妙之所絕待。今淨名以經待之不退破彌勒有待之進退也。若分別明者。不退有四。一者理不退。性相常住故。二者位不退。不退入二乘外道故。叁者行不退。智證無生故。四者念不退。寂而常用故。俱舍種妙相因為不退者。唯位不退。共行十地性地為位不退。見地為行不退。漸教別具四不退。未發十信前是理不退。十住位不退。初地行不退。八地念不退。圓教方圓具四不退。今大士多用不退難也 郢匠者。事出莊子。彼雲。郢人以堊漫其鼻。匠石運斲成風。去其堊而不傷鼻。引此意匠雖能運斯。必藉郢人不動之質。今淨名雖能彈。亦須彌勒能受也 交臂者。莊子雲。謂顏回曰。我與汝終身交一臂。而夫之意言無常遷變念念相夫 授記者。覺性真常無成無得。言授記者引未悟之流也。若聞記而執著。成得非真得記也。未若悟陰體空無得為得名真記也。金剛雲。我於燃燈佛所無有少法可得。燃燈佛與我授記。若分別者。如首楞嚴經說。有四種授記。一有未發心而與授記。二密為授記。叁現前授記。四見無生授記。前叁有得記。後一無得記。今大士呵前叁之有得。今契後之無得 捨於分別菩提之見者。有進有退有得不得。而取捨交馳忻厭異志。皆分別菩提之見非真見也 不可以身得者。方便教菩薩以相好之身為身得菩薩。盡無生智為心得菩薩。諸數類然。若既究竟說者。有相之身非菩提。有智之心非菩提。未若即相無相即心無生。二俱寂滅。即寂滅是菩提。滅諸相故。諸相者。生住異滅等四相也。此下法句皆即破而立也 玄軌超駕者。明玄軌萬行超然。獨駕至平夷之處而不見平夷之相也 光嚴道場者。林泉幽棲之處。是事迹之道場。覺心即真。是悟理之真場。且一念惡心頓迷法界。返妄得真萬行常淨。斯即了一心而萬行即真道也 覺一塵而法界圓淨場也。豈能等閑地而為道場哉 智惠現見諸法者。妄識取相失真著偽。不…
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