《淨名經關中釋抄》二 ▪第4页

　　沙門道□述

　　..續本經文上一頁不調百一病惱。四百四病及至萬病之果疫也。叁輕重相對者。順常叁毒兼修歸戒。故名為輕。十惡四重五逆斷善謗法此名增重。輕因則感四大四苦人天之報。名輕果也。叁塗無間四大四苦增劇之處。名重果也。第二明權疾者。大經明五行。謂聖行天行梵行嬰兒行病行。此五行前叁自利後二利他。是則同小善邊名嬰兒行。同煩惱邊名病行。大慈起嬰兒行。大悲起病行。故下文雲。菩薩病次大悲起故也。大經雲。菩薩住叁諦叁昧。具二十五叁昧。破二十五有眾生之疾也。二十五有叁昧者。大經雲。一無垢叁昧破地獄有。不退叁昧破畜生有。心樂叁破餓鬼有。歡喜叁昧破修羅有。如幻叁昧破閻浮有。日光叁昧破東弗婆提有。月光叁叁昧破西拘耶尼有。熱焰叁昧破北爵單有。不動叁昧破四天王有。難伏叁昧破忉利天有。悅眾叁昧破焰摩有。青色叁昧破兜率有。黃色叁昧破化樂有。赤色叁昧破他化有。白色叁昧破初禪有。種種叁昧破梵王有。雙叁昧破二禪有。雷音叁昧破叁禪有。注雨叁昧破四禪有。無礙叁昧破無想有。照鏡叁昧破那含有。如虛空叁昧破空處有。常叁昧破識處有。樂叁昧破無所有處有。我叁昧破非想非非想處有。四以權實二疾通釋此品及下五品經文。通此品者。從居士是疾何所因起已下至眾生病從四大起以其有疾是故我病已來。明淨名大悲權疾利物方便。從物慰喻。調伏已下外事慰喻。內觀調伏為所化實。文有叁疾。謂調伏。文初初以空調有疾。二以無所受而受諸受已下。以大悲入假以有調空疾。叁非真非有已下。以調未聞之行。是即初空調有破見思疾。二以妙有悉空破塵沙無知疾。叁以中道正觀遺無明住地之疾也。通下五品經文者。以問疾品略問權實二疾。垢薄之徒八千天子發菩提心。其餘大士未即開發。故淨名文殊次下五品廣明二疾。何者於不思議品演大士權假大用。名廣權疾也。觀眾生品廣明空。佛道品廣明假。不二法門香積品廣明中道廣實疾也。詞理寬廣比喻良多。其所證道得果所益多矣。故知六品經文殊意瞻言異理苻。總是明菩薩病行。文殊師此雲妙德。新雲妙吉祥。首楞嚴經下養之。曾已化佛號就種上尊　深往者之情者。謂歎上淨名。令同往法人深生信義故曰深也　空室者。此表淨土之廣宗也　釋迦□明說法佛國現土表於蓋中。淨名示不乖宗。空室顯於方丈。故文殊問室空。所以答雲。諸佛國土亦復皆空　復次昔眾生迷故淨土變為叁界。法身變為天魔外道。淨名悲化亦不現。今文殊入室談論。群生剋悟。悟則叁界性空。故空室表之。愛見歸道故無侍。表淨名悲願。故見度表之不來相而來。叡雲。鳩摩羅什法師正玄文摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣　至如不來相為辱來不見相為相見未緣法為始神緣合法為止心。諸如此比無品不有。法師並正之。復次從菴園故不來而來。見空室故不見而見。復次百千天人滯有故定見五百聲聞。說空故不見菩薩。處中故不見而見也。復次眾生迷生故見來。迷死故見去。既復於生死去來莫能自違。要因大士應物來去。方悟於無來去耳。又見無相理名真不見。取六塵相非真可見。眾生昔來妄著偽見。今文殊入室必令眾生見無相見之可見。妄相見倒見自然不斷更不可見也。定可忍否者。菩薩自既無疾。何有可忍不可忍。既為眾生疾。即眾生疾可忍。菩薩疾可忍。眾生疾不可忍。菩薩亦不可忍也。若約眾生論疾辯忍不忍者。不墮八難生值佛法名為可忍。聞法受行名療有損。一受不退名為增也。又五逆斷善謗方等經不可懺悔除不可忍。餘非邪定聚故可忍也。亦可。一切犯前皆墮叁惡是不可忍。叁歸五戒已知修善根勝故可忍。復次叁界輪迴皆不可忍。二乘出離是可忍也。復次二乘半字滯彼化城是不可忍。大乘滿字方名可忍。復次方便大乘未入圓妙名不可忍。圓頓究竟方名可忍。療治有損者。此亦約眾生論菩薩損不損也。大士以法藥療生有損不損。應作四句料簡。一根鈍遮重。善根力微。重業所縱。施法藥療不可損二根鈍遮輕。如槃特比丘誦一偈得羅漢果。叁根利遮重。如鴦掘魔羅殺人見佛得悟。四根利遮輕。如身子目連聞二諦得道。迦葉自性無是等也。此之四種初入定不損。二叁人過佛勝緣得損不過勝緣不損也　第四人過皆損不至增乎者。此亦以眾生病增不增辯增不增也。如世人病四種。一者從得病漸增名增增。二初重後逾名增損。叁初損後增名損。四初輕後損名損損。約此明菩薩度生亦有四種。一者增增。如善星調達等破法懷僧之流也。二初增後損者。如鴦掘之流。初殺等業甚重。後出家聞法發悟甚勝。叁初損後增者。如釋論明。一比丘修得四禪謂是四果。臨終見生處。謗無涅槃。便墮地獄。及諸為法出家後滯名利執師謗法之徒。名損增也。四損損者。即身子等聖人是也　從癡有愛者。有師解。癡是邪見迷理。愛是貪瞋迷事。此之二惑攝一切惑。生死眾病由此而生也。又雲。癡是無明過去因。引生今身。愛見現在因。引生未來身。以此癡愛相續十二因緣輪迴不絕。故名從生也　此明悲之始不必就已為言者。有緣之悲即從發心起。諸無緣之悲與諸佛身同體。是即眾生癡愛與法性同源。無緣大悲共真如合體。眾生始背法性即名癡愛。菩薩返迷達性即名大悲。故今就悲體為言不就發心受稱故雲也　六十二見者。背理起見故雲見。言六十二者。中有論涅槃。品頌雲。滅後有無等。有邊等常等。諸見依涅槃。未來過去也。釋曰。滅後有無等者。謂如來滅後有如來無如來。亦有亦無如來。非有非無如來。此四見依涅槃起。神及世間有邊無邊等。四見依未來世起。神及世間常無常等四見依過去世起。叁四十二見歷五陰起來六十見頌。又雲。何如者是一果。長行釋雲。何者身即是神（一義也此是斷見也）何者身異於神（異義也此是常）依六十見上加此根本斷常二見名六十二見大品經佛母品雲神及世間常是事實餘妄語乃至神及世間邊無邊皆如是執見名六十二見。問雲。何離六十二見即諸佛解脫。答。論頌雲。涅槃之實際及與世間際如是十二際者無毫釐差別。論又頌雲。諸法不可得滅。一切戲論無人亦無處。佛亦無所論即。二際平等離諸戲論。名法佛解脫　眾魔外道皆吾侍者。魔著愛惑也。外道執見惑也。方便教解愛為禪定。破見為智慧。此定通順真名有侍也。今圓妙教。悟愛著即解脫。了邪見即正見。既縛脫平等邪正無二。故無侍也　慰喻等者。恐新學菩薩畏懼生死退失大悲故安慰之。若悟有為無常苦等。即不貪世間。既不貪世間。既不著世間。即能廣積福惠。福惠既積。自然生死不能為患。若能不畏生死。大悲之行成矣。又有罪累故生死不畏。名能一念發菩薩心。一念隨喜大乘即眾罪自滅。何畏之有。故寶積經雲。一念發菩薩心眾罪消滅。涅槃雲。聞常住二字不墮惡趣。法花聞經淨信常生佛前也。又愍彼受身非己業繫故無累也。又宿世長劫無益受生。上不能□今答眾生。何患之有。又悲心愛生增福無量。福積報勝何有畏哉。又理既如然。即安而無憂無憂即道別曰進道。即□作醫王。果成則能普濟群品。所望如此。故雲佛權說蘊界處等。今知蘊等法中實無有我。既除我見得二乘果。二乘我見雖除。不了如來權說蘊界執此為實。名為法執。故佛次於大乘為說蘊界緣生生無自性。令悟不生不滅法觀也。是即蘊處叁法俱我執也。因成相續相待叁假俱破法執也。空病亦空前我法二病。執法定有為病。悟法本妄即病除也。今第叁執空之病乃是捨有之無執言成病。若悟言假病即自除。故生雲。且以言迹除之。此是言迹。似有非言實也。復次佛以假名名之空。遺凡夫定有之有。則有既不有。空亦不空。而惑者聞空不能遺有。而乃捨有執空。故生雲。空以無病病有空耳。謂即有而空。此空無病。捨有執空有空為病耳。故大論雲。諸說即於空為欲破諸有。若有得空者。諸佛所不作。肇師亦雲。捨有而之空。其猶逃峰而赴豁。俱不免患也　以無受諸受者。此是大士大悲入假化物。即瓔珞經中第二從空假入觀也。前歎菩薩德雲開閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。方便品中淨名居婬室酒肆。及下佛道品明行非道為佛道。皆是菩薩正悟無生。叁界六道二乘涅槃觀如夢幻泡其業因。故無受。大悲權迹同事受生。故雲而受。叁界六道二乘涅槃所受不一。故雲。諸受貪著禪味是菩薩縛者。注雲。上界受生二乘取證。皆由著禪者。又解。上界禪味前愛見門收。此中言禪味。唯取二乘住空叁昧沈空滯寂。所以為縛。故勝鬘經雲。二乘持空叁昧瓶醉般若無相酒。斯之謂歟。以方便生者。注雲。為物受生。彼我無縛。所以為解者。謂隨攝受生則為繫縛。以大智慧了生無生。而方便現生方便名解也　有方便惠解者。此四棟權實二智。偏有即縛。證圓方解。關中以六住已下皆偏證未圓。七地已上二知圓證。方解亦可然矣。又准仁王般若經。登地已上二智即圓。八地已上用而常寂。即地前為縛。登地為解。又此四章前二章就化他行明方便。後二章就自行明方便也　雖樂遠離而不依身心盡者。謂二乘得滅度化火焚身名為盡。滅智論空名心盡。菩薩法身無身而身同六道。真心無心無心而智周萬有。故雲不盡　雖行叁界而不壞法性者。叁界緣生生而無實。即是法性。而惑者六道受生隨形染著。著形失利而言壞法性也。叁十七品如前佛國品　行四無量不貪著生梵世者。凡夫依緣根本定加修無量為諸禪王也。菩薩知如幻故不生著也　行禪定解脫者。禪定是色界。四攝定是無色四空定。叁昧者非空無相無願也。乃是有覺有觀等叁叁昧。謂有覺有觀初禪也。無覺有觀中間禪。無覺無觀二禪已去。此叁叁昧凡夫隨禪受生。非菩薩也。若空無相等叁觀四諦理非受生法。故不同

　　不思議品

　　我為法來非為床坐者。身子若意雲。我從菴園本為法來。非為床坐。而相此中忽然念床。非本心也　非有色受相行識之者。此一段文淨名不以法性無生故無法可求也。復次文殊奉命五百八千為法隨從。然忻法之情既慇。保著之心亦固。既情慇執固所已。前品雖略明叁觀。但得天子發心而未能深悟無生法忍。今將因…

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