《大般若波羅蜜多經》二十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分教誡教授品第七之十五

　　善現。汝複觀何義言。即眼界若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界有爲無爲。若耳鼻舌身意界有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界有爲無爲增語及耳鼻舌身意界有爲無爲增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界有漏無漏。若耳鼻舌身意界有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界有漏無漏增語及耳鼻舌身意界有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若生若滅增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界生滅。若耳鼻舌身意界生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界生滅增語及耳鼻舌身意界生滅增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若生若滅增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若生若滅增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若善若非善增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界善非善。若耳鼻舌身意界善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界善非善增語及耳鼻舌身意界善非善增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若善若非善增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若善若非善增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界有罪無罪。若耳鼻舌身意界有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界有罪無罪增語及耳鼻舌身意界有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界。若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界有煩惱無煩惱。若耳鼻舌身意界有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界有煩惱無煩惱增語及耳鼻舌身意界有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界世間出世間。若耳鼻舌身意界世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界世間出世間增語及耳鼻舌身意界世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界雜染清淨。若耳鼻舌身意界雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界雜染清淨增語及耳鼻舌身意界雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界屬生死屬涅槃。若耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界屬生死屬涅槃增語及耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界在內在外在兩間若耳鼻舌身意界在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界在內在外在兩間增語及耳鼻舌身意界在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼界若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼界可得不可得。若耳鼻舌身意界可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼界可得不可得增語及耳鼻舌身意界可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即眼界若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意界若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。複次善現。汝觀何義言。即色界增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界增語非菩薩摩诃薩耶。具壽善現答言。世尊。若色界。若聲香味觸法界。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界增語及聲香味觸法界增語。此增語既非有。如何可言。即色界增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若常若無常增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界常無常。若聲香味觸法界常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界常無常增語及聲香味觸法界常無常增語。此增語既非有。如何可言。即色界若常若無常增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若常若無常增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。世尊若色界樂苦。若聲香味觸法界樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界樂苦增語及聲香味觸法界樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即色界若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若我若無我增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界我無我。若聲香味觸法界我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界我無我增語及聲香味觸法界我無我增語。此增語既非有。如何可言。即色界若我若無我增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若我若無我增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界淨不淨。若聲香味觸法界淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界淨不淨增語及聲香味觸法界淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即色界若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即色界若空若不空增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界空不空。若聲香味觸法界空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界空不空增語及聲香味觸法界空不空增語。此增語既非有。如何可言。即色界若空若不空增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若空若不空增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界有相無相。若聲香味觸法界有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界有相無相增語及聲香味觸法界有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即色界若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界有願無願。若聲香味觸法界有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界有願無願增語及聲香味觸法界有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即色界若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界寂靜不寂靜。若聲香味觸法界寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界寂靜不寂靜增語及聲香味觸法界寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即色界若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界遠離不遠離。若聲香味觸法界遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界遠離不遠離增語及聲香味觸法界遠離不遠離增語。此增語既非有如何可言。即色界若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界有爲無爲。若聲香味觸法界有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界有爲無爲。增語及聲香味觸法界有爲無爲增語。此增語既非有。如何可言。即色界若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界有漏無漏。若聲香味觸法界有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有色界有漏無漏增語及聲香味觸法界有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即色界若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即色界若生若滅增語非菩薩摩诃薩。即聲香味觸法界若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色界生滅。若聲香味觸法界生滅。尚畢竟不可得。…

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