《大般若波羅蜜多經》五十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁何以故。善現。四正斷四正斷自性空。乃至八聖道支八聖道支自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令空解脫門有出有至。所以者何。空解脫門。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。空解脫門空解脫門自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令無相無願解脫門有出有至。所以者何。無相無願解脫門。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。無相無願解脫門無相無願解脫門自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令五眼有出有至。所以者何。五眼不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。五眼五眼自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令六神通有出有至。所以者何。六神通。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。六神通六神通自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令佛十力有出有至。所以者何。佛十力不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。佛十力佛十力自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智有出有至。所以者何。四無所畏乃至一切相智。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。四無所畏四無所畏自性空。乃至一切相智一切相智自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令預流者惡趣生有出有至。所以者何。預流者惡趣生。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令一來者頻來生。不還者欲界生。摩诃薩自利生。阿羅漢獨覺叁藐叁佛陀後有生。有出有至。所以者何。一來者頻來生乃至叁藐叁佛陀後有生。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住何以故。善現。一來者頻來生。一來者頻來生自性空。乃至叁藐叁佛陀叁藐叁佛陀自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令預流向預流果有出有至。所以者何。預流向預流果不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現預流向預流果。預流向預流果自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來有出有至。所以者何。一來向一來果乃至如來。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。一來向一來果。一來向一來果自性空。乃至如來如來自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令名字假想施設言說有出有至。所以者何。名字假想施設言說不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。名字假想施設言說名字假想施設言說自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令無生無滅。無染無淨。無相無爲有出有至。所以者何。無生無滅。無染無淨。無相無爲。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。無生無滅無染無淨。無相無爲。無生無滅無染無淨。無相無爲自性空故。善現。由此緣故。如是大乘從叁界中出。至一切智智中住。以無二故無出無至。無相之法無動轉故

　　複次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。然此大乘住無所住。善現。如真如性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以真如性無住無不住。何以故。善現。真如性真如性空故。善現。如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無爲界安隱界寂靜界。法定法住本無實際性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以法界性乃至實際性無住無不住。何以故。善現。法界性法界性空乃至實際性實際性空故。善現。如色性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色性無住無不住。何以故。善現。色性色性空故。善現。如受想行識性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以受想行識性無住無不住。何以故。善現。受想行識性受想行識性空故。善現。如眼處性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼處性無住無不住。何以故。善現眼處性眼處性空故。善現。如耳鼻舌身意處性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意處性無住無不住。何以故。善現。耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處性空故。善現。如色處性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色處性無住無不住。何以故。善現色處性色處性空故。善現。如聲香味觸法處性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以聲香味觸法處性無住無不住。何以故。善現。聲香味觸法處性聲香味觸法處性空故。善現。如眼界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼界性無住無不住。何以故。善現。眼界性眼界性空故。善現。如色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色界性乃至眼觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故。善現。色界性色界性空乃至眼觸爲緣所生諸受性眼觸爲緣所生諸受性空故。善現。如耳界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳界性無住無不住。何以故。善現。耳界性耳界性空故。善現。如聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以聲界性乃至耳觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故。善現。聲界性聲界性空乃至耳觸爲緣所生諸受性耳觸爲緣所生諸受性空故。善現。如鼻界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以鼻界性無住無不住。何以故。善現。鼻界性鼻界性空故。善現。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何以香界性乃至鼻觸爲緣所生諸受性。無住無不住。何以故。善現。香界性香界性空乃至鼻觸爲緣所生諸受性鼻觸爲緣所生諸受性空故。善現。如舌界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以舌界性無住無不住。何以故。善現。舌界性舌界性空故。善現。如味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以味界性乃至舌觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故。善現。味界性味界性空乃至舌觸爲緣所生諸受性。舌觸爲緣所生諸受性空故。善現。如身界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以身界性無住無不住。何以故。善現。身界性身界性空故。善現。如觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以觸界性乃至身觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故。善現。觸界性觸界性空乃至身觸爲緣所生諸受性身觸爲緣所生諸受性空故。善現。如意界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以意界性無住無不住。何以故。善現。意界性意界性空故。善現。如法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性乃至意觸爲緣所生諸受性無住無不住。何以故。善現。法界性法界性空。乃至意觸爲緣所生諸受性意觸爲緣所生諸受性空故。善現。如地界性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以地界性無住無不住。何以故。善現。地界性地界性空故。善現。如水火風空識界性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以水火風空識界性無住無不住。何以故。善現。水火風空識界性水火風空識界性空故。善現。如苦聖谛性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以苦聖谛性無住無不住。何以故。善現。苦聖谛性苦聖谛性空故。善現。如集滅道聖谛性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以集滅道聖谛性無住無不住。何以故。善現。集滅道聖谛性集滅道聖谛性空故。善現。如無明性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無明性無住無不住。何以故。善現。無明性無明性空故。善現。如行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。何以故。善現。行性行性空。乃至老死愁歎苦憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。善現。如幻事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以幻事性無住無不住何以故。善現。幻事性幻事性空故。善現。如夢境像響光影空華陽焰尋香城變化事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以夢境性乃至變化事性無住無不住。何以故。善現。夢境性夢境性空。乃至變化事性變化事性空故。善現。如內空性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以內空性無住無不住。何以故。善現。內空性內空性空故。善現。如外空。內外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以外空性乃至無性自性空性無住無不住。何以故。善現。外空性外空性空。乃至無性自性空性無性自性空性空故

　　善現。如布施波羅蜜多性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜多性無住無不住。何以故。善現。布施波羅蜜多性布施波羅蜜多性空故。善現。如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性無住無不住。何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性空故。善現。如四靜慮性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四靜慮性無住無不住。何以故。善現四靜慮性四靜慮性空故。善現。如四無量四無色定性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住…

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