《大般若波羅蜜多經》叁百二十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁覺菩提有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。獨覺菩提真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離獨覺菩提真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現

　　舍利子于意雲何。一切智于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。道相智一切相智于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離一切智有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離道相智一切相智有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。一切智真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。道相智一切相智真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離一切智真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離道相智一切相智真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現

　　爾時具壽善現語舍利子言。若一切法谛故住故都無所有皆不可得。說何等法可于無上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法。亦無菩薩可于無上正等菩提說有退屈。若爾何故佛說叁種住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁說。應無叁乘菩薩差別。但應有一正等覺乘。時具壽滿慈子語舍利子言。應問善現。爲許有一菩薩乘不。然後可難。應無叁乘建立差別。但應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。爲許有一菩薩乘不。爾時善現語舍利子言。舍利子于意雲何。一切法真如中。爲有叁種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂于無上正等菩提。定有退屈。定無退屈及不定耶。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。一切法真如中。爲有叁乘菩薩異不。謂聲聞乘菩薩。獨覺乘菩薩。正等覺乘菩薩耶。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。一切法真如中爲實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。一切法真如中爲實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。諸法真如有一有二有叁相不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。一切法真如中爲有一法或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現。爾時善現語舍利子言。若一切法谛故住故都無所有皆不可得。雲何舍利子。可作是念言。如是菩薩于佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩于佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩于佛無上正等菩提說不決定。如是菩薩是聲聞乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺乘。如是爲叁。如是爲一。舍利子。若菩薩摩诃薩于一切法都無所得。于一切法真如亦善能信解都無所得。于諸菩薩亦無所得。于佛無上正等菩提亦無所得。當知是爲真菩薩摩诃薩。舍利子。若菩薩摩诃薩聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖不疑不悔不退不沒。是菩薩摩诃薩疾得無上正等菩提

　　爾時佛告具壽善現言。善現。善哉善哉。汝今能爲諸菩薩摩诃薩善說法要。汝之所說皆是如來威神加被非汝自力。善現。若菩薩摩诃薩。于法真如不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖不疑不悔不退不沒。是菩薩摩诃薩疾得無上正等菩提。爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就此法。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。佛言。舍利子。如是如是。若菩薩摩诃薩成就此法疾得無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地

　　初分菩薩住品第四十八之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。當于何住。應雲何住。佛言。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。當于一切有情住平等心。不應住不平等心。當于一切有情起平等心。不應起不平等心。當于一切有情以平等心與語。不應以不平等心與語。當于一切有情起大慈心。不應起嗔恚心。當于一切有情以大慈心與語。不應以嗔恚心與語。當于一切有情起大悲心。不應起惱害心。當于一切有情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當于一切有情起大喜心。不應起嫉妒心。當于一切有情以大喜心與語。不應以嫉妒心與語。當于一切有情起大舍心。不應起偏黨心。當于一切有情以大舍心與語。不應以偏黨心與語。當于一切有情起恭敬心。不應起憍慢心。當于一切有情以恭敬心與語。不應以憍慢心與語。當于一切有情起質直心。不應起谄詐心。當于一切有情以質直心與語。不應以谄詐心與語。當于一切有情起調柔心。不應起剛強心。當于一切有情以調柔心與語。不應以剛強心與語。當于一切有情起利益心。不應起不利益心。當于一切有情以利益心與語。不應以不利益心與語。當于一切有情起安樂心。不應起不安樂心。當于一切有情以安樂心與語。不應以不安樂心與語。當于一切有情起無礙心。不應起有礙心。當于一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與語。當于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應與其語。當于一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如預流一來不還阿羅漢心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如獨覺心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如菩薩摩诃薩心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當于一切有情起應供養恭敬尊重贊歎心。亦以此心。應與其語。當于一切有情起應救濟鄰愍覆護心。亦以此心應與其語。當于一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當于一切有情起空無相無願心。亦以此心應與其語。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。以無所得而爲方便當于此住

　　複次善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜贊歎離害生命者。應自離不與取欲邪行。亦勸他離不與取欲邪行。恒正稱揚離不與取欲邪行法。歡喜贊歎離不與取欲邪行者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自離虛诳語亦勸他離虛诳語。恒正稱揚離虛诳語法。歡喜贊歎離虛诳語者。應自離粗惡語離間語雜穢語。亦勸他離粗惡語離間語雜穢語。恒正稱揚離粗惡語離間語雜穢語法。歡喜贊歎離粗惡語離間語雜穢語者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自離貪欲。亦勸他離貪欲。恒正稱揚離貪欲法。歡喜贊歎離貪欲者。應自離嗔恚邪見。亦勸他離嗔恚邪見。恒正稱揚離嗔恚邪見法。歡喜贊歎離嗔恚邪見者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修初靜慮。亦勸他修初靜慮。恒正稱揚修初靜慮法。歡喜贊歎修初靜慮者。應自修第二第叁第四靜慮。亦勸他修第二第叁第四靜慮。恒正稱揚修第二第叁第四靜慮法。歡喜贊歎修第二第叁第四靜慮者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修慈無量。亦勸他修慈無量。恒正稱揚修慈無量法。歡喜贊歎修慈無量者。應自修悲喜舍無量。亦勸他修悲喜舍無量。恒正稱揚修悲喜舍無量法。歡喜贊歎修悲喜舍無量者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修空無邊處定。亦勸他修空無邊處定。恒正稱揚修空無邊處定法。歡喜贊歎修空無邊處定者。應自修識無邊處無所有處非想非非想處定。亦勸他修識無邊處無所有處非想非非想處定。恒正稱揚修識無邊處無所有處非想非非想處定法。歡喜贊歎修識無邊處無所有處非想非非想處定者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿布施波羅蜜多。亦勸他圓滿布施波羅蜜多。恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多法。歡喜贊歎圓滿布施波羅蜜多者。應自圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。恒正稱揚圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法。歡喜贊歎圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自住內空。亦勸他住內空。恒正稱揚住內空法。歡喜贊歎住內空者。應自住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸他住外空乃至無性自性空。恒正稱揚住外空乃至無性自性空法。歡喜贊歎住外空乃至無性自性空者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自住真如。亦勸他住真如。恒正稱揚住真如法。歡喜贊歎住真如者。應自住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦勸他住法界乃至不思議界。恒正稱揚住法界乃至不思議界法。歡喜贊歎住法界乃至不思議界者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修四念住。亦勸他修四念住。恒正稱揚修四念住法。歡喜贊歎修四念住者。應自修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸他修四正斷乃至八聖道支。恒正稱揚修四正斷乃至八聖道支法。歡喜贊歎修四正斷乃至八聖道支者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自住苦聖谛。亦勸他住苦聖谛。恒正稱揚住苦聖谛法。歡喜贊歎住苦聖谛者。應自住集滅道聖谛。亦勸他住集滅道聖谛。恒正稱揚住集滅道聖谛法。歡喜贊歎住集滅道聖谛者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修八解脫。亦勸他修八解脫。恒正稱揚修八解脫法。歡喜贊歎修八解脫者。應自修八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八勝處九次第定十遍處。恒正稱揚修八勝處九次第定十遍處法。歡喜贊歎修八勝處九次第定十遍處者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修空解脫門。亦勸他修空解脫門。恒正稱揚修空解脫門法。歡喜贊歎修空解脫門者。應自修無相無願解脫門。亦勸他修無相無願解脫門。恒正稱揚修無相無願解脫門法。歡喜贊歎修無相無願解脫門者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿極喜地。亦勸他圓滿極喜地。恒正稱揚圓滿極喜地法。歡喜贊歎圓滿極喜地者。應自圓滿離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦勸他圓滿離垢地乃至法雲地。恒正稱揚圓滿離垢地乃至法雲地法。歡喜贊歎圓滿離垢地乃至法雲地者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。恒正稱揚圓滿五眼法。歡喜贊歎圓滿五眼者。應自圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。恒正稱揚圓滿六神通法。歡喜贊歎圓滿六神通者善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿叁摩地門。亦勸他圓滿叁摩地門。恒正稱揚圓滿叁摩地門法。歡喜贊歎圓滿叁摩地門者。應自圓滿陀羅尼門。亦勸他圓滿陀羅尼門。恒正稱揚圓滿陀羅尼門法。歡喜贊歎圓滿陀羅尼門者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿佛十力。亦勸他圓滿佛十力。恒正稱揚圓滿佛十力法。歡喜贊歎圓滿佛十力者。應自圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦勸他圓滿四無所畏乃至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿四無所畏乃至十八佛不共法。歡喜贊歎圓滿四無所畏乃至十八佛不共法者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恒正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜贊歎順逆觀十二支緣起者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜贊歎知苦斷集證滅修道者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自起證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證實際得預流果。恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡喜贊歎起證預流果智及證實際得預流果者。應自起證一來不還阿羅漢果智而不證實際得一來不還阿羅漢果。亦勸他起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果。恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果法。歡喜贊歎起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自起證獨覺菩提智。而不證實際得獨覺菩提。亦勸他起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提恒正稱揚起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提法。歡喜贊歎起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜贊歎入菩薩正性離生位者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自嚴淨佛土。亦勸他嚴淨佛土。恒正稱揚嚴淨佛土法。歡喜贊歎嚴淨佛土者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自成熟有情。亦教他成熟有情。恒正稱揚成熟有情法。歡喜贊歎成熟有情者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自起菩薩神通。亦教他起菩薩神通。恒正稱揚起菩薩神通法。歡喜贊歎起菩薩神通者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自起一切智。亦教他起一切智。恒正稱揚起一切智法。歡喜贊歎起一切智者。應自起道相智一切相智。亦勸他起道相智一切相智。恒正稱揚起道相智一切相智法。歡喜贊歎起道相智一切相智者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自斷一切煩惱相續習氣。亦勸他斷一切煩惱相續習氣。恒正稱揚斷一切煩惱相續習氣法。歡喜贊歎斷一切煩惱相續習氣者

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般若波羅蜜多經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【291】個分章。