《大般若波羅蜜多經》叁百六十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁願。于其實際乃應作證。世尊。菩薩摩诃薩爲住于道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩诃薩爲住非道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩诃薩爲住道非道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩诃薩爲住非道非非道證實際耶。不也善現。具壽善現白佛言。世尊。若爾菩薩摩诃薩爲何所住而證實際。佛告善現。于意雲何。汝爲住道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝爲住非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝爲住道非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝爲住非道非非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無所住。佛言善現。菩薩摩诃薩亦複如是。修行般若波羅蜜多。都無所住而證實際。具壽善現複白佛言。世尊。何緣一切相智名一切相智耶。佛言善現。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名爲一切相智。複次善現。諸行狀相能表諸法。如來如實能遍覺知。是故說名一切相智。具壽善現白佛言。世尊。若一切智若道相智若一切相智。如是叁智諸煩惱斷有差別不。有有余斷無余斷不。佛言善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來應正等覺一切煩惱習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。世尊。諸煩惱斷得無爲不。如是善現。世尊。聲聞獨覺不得無爲。煩惱斷不。不也善現。世尊。無爲法中有差別不。不也善現。世尊。若無爲法無差別者。佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪嗔癡身語意轉。即說此爲習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續諸佛永無

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。道與涅槃俱無自性。佛何故說此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩诃薩。此是如來應正等覺。佛言善現。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩摩诃薩。若諸如來應正等覺。如是一切無爲所顯。世尊。無爲法中實有預流乃至如來應正等覺差別義不。不也善現。世尊。若爾何故佛說預流乃至如來應正等覺一切皆是無爲所顯。善現。我依世俗言說顯示。不依勝義非勝義中可有顯示。何以故。善現。非勝義中有語言路。或分別慧。或複二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。具壽善現白佛言。世尊。既一切法自相皆空。前際尚無況有後際。如何可立有後際耶。佛言善現。如是如是如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無況有後際。立後際有定無是處。然諸有情不能解了諸所有法自相皆空。爲饒益彼方便爲說。此是前際此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。如是善現。菩薩摩诃薩達一切法自相空已。應行般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。于諸法中無所執著。謂不執著內法外法善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有爲法無爲法若聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法。如是一切皆不執著

　　具壽善現白佛言。世尊。如來常說般若波羅蜜多。般若波羅蜜多以何義故名爲般若波羅蜜多。佛言善現。如是般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩及諸如來應正等覺能到彼岸故。名般若波羅蜜多。複次善現。一切如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆。用是般若波羅蜜多。依勝義理分析諸法。如析諸色至極微量。猶不見有少實可得故。名般若波羅蜜多。複次善現。于此般若波羅蜜多。包含真如實際法界故名般若波羅蜜多。複次善現。非此般若波羅蜜多有少分法若合若散。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有爲若無爲。所以者何。善現。如是般若波羅蜜多。無色無見無對一相。所謂無相故名般若波羅蜜多。複次善現。如是般若波羅蜜多能生一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂故名般若波羅蜜多。複次善現。如是般若波羅蜜多甚深堅實不可動壞。若菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨仇皆不能壞。何以故。善現。由此般若波羅蜜多。辯一切法自相皆空諸惡魔等皆不可得故。名般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩诃薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣

　　複次善現。若菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行無常義苦義空義無我義。應行苦智義集智義滅智義道智義。應行法智義類智義世俗智義他心智義。應行盡智義無生智義如說智義。善現。諸菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。此甚深般若波羅蜜多中義與非義俱不可得。雲何菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛言善現。菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行貪欲義非義。我不應行嗔恚義非義。我不應行愚癡義非義。我不應行邪見義非義。我不應行邪定義非義。我不應行諸惡見趣義非義。所以者何。善現。貪欲嗔恚愚癡邪見邪定見趣。真如實際。不與諸法爲義非義。複次善現。菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。我不應行眼處義非義。我不應行耳鼻舌身意處義非義。我不應行色處義非義。我不應行聲香味觸法處義非義。我不應行眼界義非義。我不應行耳鼻舌身意界義非義。我不應行色界義非義。我不應行聲香味觸法界義非義。我不應行眼識界義非義。我不應行耳鼻舌身意識界義非義。我不應行眼觸義非義。我不應行耳鼻舌身意觸義非義。我不應行眼觸爲緣所生諸受義非義。我不應行耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受義非義。我不應行地界義非義。我不應行水火風空識界義非義。我不應行無明義非義。我不應行行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱義非義。我不應行布施波羅蜜多義非義。我不應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多義非義。我不應行內空義非義。我不應行外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空義非義。我不應行真如義非義。我不應行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界義非義。我不應行四念住義非義。我不應行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支義非義。我不應行苦聖谛義非義。我不應行集滅道聖谛義非義。我不應行四靜慮義非義。我不應行四無量四無色定義非義。我不應行八解脫義非義。我不應行八勝處九次第定十遍處義非義。我不應行一切叁摩地門義非義。我不應行一切陀羅尼門義非義。我不應行空解脫門義非義。我不應行無相無願解脫門義非義。我不應行五眼義非義。我不應行六神通義非義。我不應行佛十力義非義。我不應行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法義非義。我不應行無忘失法義非義。我不應行恒住舍性義非義。我不應行一切智義非義。我不應行道相智一切相智義非義。我不應行預流果義非義。我不應行一來不還阿羅漢果義非義。我不應行獨覺菩提義非義。我不應行一切菩薩摩诃薩行義非義。我不應行諸佛無上正等菩提義非義。所以者何。善現。如來得無上正等菩提時。不見有法能與少法爲義非義。善現。如來出世若不出世。諸法法性法住法定。法爾常住。無法于法爲義非義。如是善現。菩薩摩诃薩應離義非義。常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現白佛言。世尊。何故般若波羅蜜多不與諸法爲義非義。佛言善現。甚深般若波羅蜜多。于有爲法及無爲法俱無所作。非恩非怨。無益無損。是故般若波羅蜜多不與諸法爲義非義。具壽善現複白佛言。世尊。豈不諸佛及佛弟子一切賢聖皆以無爲爲第一義。佛言善現。如是如是如汝所說。佛及弟子一切賢聖。皆以無爲爲第一義。然無爲法不與諸法爲益爲損。善現。譬如虛空真如。不與諸法爲益爲損。菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多亦複如是。不與諸法爲益爲損。是故般若波羅蜜多不與諸法爲義非義。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩诃薩豈不要學甚深無爲般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛言善現。如是如是如汝所說。菩薩摩诃薩要學甚深無爲般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。不以二法而爲方便。世尊。爲以不二法得不二法耶。不也善現。世尊。爲以二法得不二法耶。不也善現。世尊。若無二法。不以二法。不二法得。菩薩摩诃薩雲何當得一切智智。善現。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非無所得故得。有所得法無所得法不可得故。若如是知乃能證得一切智智

　　初分實說品第六十二之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多極爲甚深。世尊。諸菩薩摩诃薩不得有情。亦複不得有情施設。而爲有情求趣無上正等菩提甚爲難事。世尊。譬如有人欲于無色無見無對無所依止空中種樹。彼極爲難。諸菩薩摩诃薩亦複如是。不得有情亦複不得有情施設。而爲有情求趣無上正等菩提甚爲難事。佛言善現。如是如是如汝所說。如是般若波羅蜜多極爲甚深。諸菩薩摩诃薩不得有情。亦複不得有情施設。而爲有情求趣無上正等菩提甚爲難事。善現。諸菩薩摩诃薩雖不見有真實有情及彼施設。而諸有情愚癡顛倒執爲實有。輪回生死受苦無窮。爲度彼故求趣無上正等菩提。得菩提已斷彼我執。及令解脫生死衆苦。善現。譬如有人良田種樹。是人雖複不見此樹根莖枝葉花果。受者而種樹已。隨時溉灌勤守護之。此樹後時漸得生長。枝葉花果皆悉茂盛。衆人受用愈疾獲安。善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖不見有有情佛果。而爲有情求趣無上正等菩提。漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。既圓滿已證得無上正等菩提。令諸有情受用佛樹。諸葉花果各得饒益。善現當知。葉饒益者。謂諸有情因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者。謂諸有情因此佛樹或生刹帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王衆天。或生叁十叁天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。或生梵衆天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天。或生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天。或生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天。或生無煩天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天。或生空無邊處天。或生識無邊處天。或生無所有處天。或生非想非非想處天。果饒益者。謂諸有情因此佛樹或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情得成佛已。複用佛樹諸葉花果饒益有情。令諸有情脫惡趣苦得人天樂。漸次安立令入叁乘般涅槃界。謂聲聞乘般涅槃界。或獨覺乘般涅槃界。或無上乘般涅槃界。善現。是菩薩摩诃薩雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅槃者。唯見妄想衆苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然爲除彼我執顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣甚爲難事爾時具壽善現白佛言。世尊。當知菩薩摩诃薩即是如來應正等覺。何以故。世尊。因諸菩薩摩诃薩故。便能永斷一切地獄。亦能永斷一切傍生。亦能永斷一切鬼界。亦能永斷一切無暇。亦能永斷一切貧窮。亦能永斷一切劣趣。亦能永斷一切欲界色無色界。佛言善現。如是如是如汝所說。應知菩薩摩诃薩即是如來應正等覺。善現。若無菩薩摩诃薩發趣無上正等菩提。世間則無過去未來現在諸佛證得無上正等菩提。亦無獨覺出現于世。亦無阿羅漢出現于世。亦無不還出現于世。亦無一來出現于世。亦無預流出現于世。亦無有能永斷地獄。亦無有能永斷傍生。亦無有能永斷鬼界。亦無有能永斷無暇。亦無有能永斷貧窮。亦無有能永斷劣趣。亦無有能永斷欲界色無色界。是故善現。如汝所說當知菩薩摩诃薩即是如來應正等覺者。如是如是。應知菩薩摩诃薩即是如來應正等覺。何以故。善現。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺。即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞。即由此真如施設一切賢聖。若由此真如施設一切賢聖。即由此真如施設色。若由此真如施設色。即由此真如施設受想行識。若由此真如施設受想行識。即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處。即由此真如施設耳鼻舌身意處。若由此真如施設耳鼻舌身意處。即由此真如施設色處。若由此真如施設色處。即由此真如施設聲香味觸法處。若由此真如施設聲香味觸法處。即由此真如施設眼界。若由此真如施設眼界。即由此真如施設耳鼻舌身意界。若由此真如施設耳鼻舌身意界。即由此真如施設色界。若由此真如施設色界。即由此真如施設聲香味觸法界。若由此真如施設聲香味觸法界。即由此真如施設眼識界。若由此真如施設眼識界。即由此真如施設耳鼻舌身意識界。若由此真如施設耳鼻舌身意識界。即由此真如施設眼觸。若由此真如施設眼觸。即由此真如施設耳鼻舌身意觸。若由此真如施設耳鼻舌身意觸。即由此真如施設眼觸爲緣所生諸受。若由此真如施設眼觸爲緣所生諸受。即由此真如施設耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。若由此真如施設耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。即由此真如施設地界

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