《大般若波羅蜜多經》叁百七十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分遍學道品第六十四之七

　　善現。由此因緣。當知一切有二想者定無布施波羅蜜多。亦無淨戒波羅蜜多。亦無安忍波羅蜜多。亦無精進波羅蜜多。亦無靜慮波羅蜜多。亦無般若波羅蜜多。無道無果亦無現觀。下至順忍彼尚非有。況有色遍知。況有受想行識遍知。況有眼處遍知。況有耳鼻舌身意處遍知。況有色處遍知。況有聲香味觸法處遍知。況有眼界遍知。況有耳鼻舌身意界遍知。況有色界遍知。況有聲香味觸法界遍知。況有眼識界遍知。況有耳鼻舌身意識界遍知。況有眼觸遍知。況有耳鼻舌身意觸遍知。況有眼觸爲緣所生諸受遍知。況有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受遍知。況有地界遍知。況有水火風空識界遍知。況有因緣遍知。況有等無間緣所緣緣增上緣遍知。況有無明遍知。況有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱遍知。況有布施波羅蜜多遍知。況有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遍知。況有內空遍知。況有外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遍知。況有四念住遍知。況有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支遍知。況有苦聖谛遍知。況有集滅道聖谛遍知。況有四靜慮遍知。況有四無量四無色定遍知。況有八解脫遍知。況有八勝處九次第定十遍處遍知。況有一切叁摩地門遍知。況有一切陀羅尼門遍知。況有空解脫門遍知。況有無相無願解脫門遍知。況有極喜地遍知。況有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地遍知。況有五眼遍知。況有六神通遍知。況有佛十力遍知。況有四無所畏四無礙解十八佛不共法遍知。況有大慈遍知。況有大悲大喜大舍遍知。況有無忘失法遍知。況有恒住舍性遍知。況有一切智遍知。況有道相智一切相智遍知。況有預流果遍知。況有一來不還阿羅漢果獨覺菩提遍知。況有一切菩薩摩诃薩行遍知。況有諸佛無上正等菩提遍知。彼尚不能修諸聖道。況得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。況複能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續

　　初分叁漸次品第六十五之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。住有想者。若無順忍無道無果亦無現觀。住無想者豈有順忍。若淨觀地。若種性地。若第八地。若見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。若菩薩地若如來地。若修聖道因修聖道斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩诃薩豈能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能證得一切相智。豈能永斷一切煩惱習氣相續。世尊。若一切法都無所有無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛言。善現。如是如是。如汝所說。住無想者亦無順忍。無淨觀地。無種性地。無第八地。無見地。無薄地。無離欲地。無已辦地。無獨覺地。無菩薩地。無如來地。無修聖道因修聖道斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩诃薩應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能證得一切相智。若不能證得一切相智。應不能永斷一切煩惱習氣相續。善現。若一切法都無所有無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。何能證得一切智智

　　具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲有有想有無想不。爲有色想有受想行識想不。爲有眼處想有耳鼻舌身意處想不。爲有色處想有聲香味觸法處想不。爲有眼界想有耳鼻舌身意界想不。爲有色界想有聲香味觸法界想不。爲有眼識界想有耳鼻舌身意識界想不。爲有眼觸想有耳鼻舌身意觸想不。爲有眼觸爲緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受想不。爲有地界想有水火風空識界想不。爲有因緣想有等無間緣所緣緣增上緣想不。爲有貪想有嗔癡想不。爲有無明想有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想不。爲有布施波羅蜜多想有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想不。爲有內空想有外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想不。爲有四念住想有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想不。爲有苦聖谛想有集滅道聖谛想不。爲有四靜慮想有四無量四無色定想不。爲有八解脫想有八勝處九次第定十遍處想不。爲有叁摩地門想有陀羅尼門想不。爲有空解脫門想有無相無願解脫門想不。爲有極喜地想有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想不。爲有五眼想有六神通想不。爲有佛十力想有四無所畏四無礙解十八佛不共法想不。爲有大慈想有大悲大喜大舍想不。爲有無忘失法想有恒住舍性想不。爲有一切智想有道相智一切相智想不。爲有預流果想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想不。爲有菩薩摩诃薩行想有諸佛無上正等菩提想不。爲有一切智智想不爲有永斷一切煩惱習氣相續想不。爲有色想有色斷想不。爲有受想行識想有受想行識斷想不。爲有眼處想有眼處斷想不。爲有耳鼻舌身意處想有耳鼻舌身意處斷想不。爲有色處想有色處斷想不。爲有聲香味觸法處想有聲香味觸法處斷想不。爲有眼界想有眼界斷想不。爲有耳鼻舌身意界想有耳鼻舌身意界斷想不。爲有色界想有色界斷想不。爲有聲香味觸法界想有聲香味觸法界斷想不。爲有眼識界想有眼識界斷想不。爲有耳鼻舌身意識界想有耳鼻舌身意識界斷想不。爲有眼觸想有眼觸斷想不。爲有耳鼻舌身意觸想有耳鼻舌身意觸斷想不。爲有眼觸爲緣所生諸受想有眼觸爲緣所生諸受斷想不。爲有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受斷想不。爲有地界想有地界斷想不。爲有水火風空識界想有水火風空識界斷想不。爲有因緣想有因緣斷想不。爲有等無間緣所緣緣增上緣想有等無間緣所緣緣增上緣斷想不。爲有貪想有貪斷想不。爲有嗔癡想有嗔癡斷想不。爲有無明想有無明斷想不。爲有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想有行乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。爲有布施波羅蜜多想有布施波羅蜜多斷想不。爲有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想有淨戒乃至般若波羅蜜多斷想不。爲有內空想有內空斷想不。爲有外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想有外空乃至無性自性空斷想不。爲有四念住想有四念住斷想不。爲有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想有四正斷乃至八聖道支斷想不。爲有苦聖谛想有苦聖谛斷想不。爲有集滅道聖谛想有集滅道聖谛斷想不。爲有四靜慮想有四靜慮斷想不。爲有四無量四無色定想有四無量四無色定斷想不。爲有八解脫想有八解脫斷想不。爲有八勝處九次第定十遍處想有八勝處九次第定十遍處斷想不。爲有叁摩地門想有叁摩地門斷想不。爲有陀羅尼門想有陀羅尼門斷想不。爲有空解脫門想有空解脫門斷想不。爲有無相無願解脫門想有無相無願解脫門斷想不。爲有極喜地想有極喜地斷想不。爲有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想有離垢地乃至法雲地斷想不。爲有五眼想有五眼斷想不。爲有六神通想有六神通斷想不。爲有佛十力想有佛十力斷想不。爲有四無所畏四無礙解十八佛不共法想有四無所畏四無礙解十八佛不共法斷想不。爲有大慈想有大慈斷想不。爲有大悲大喜大舍想有大悲大喜大舍斷想不。爲有無忘失法想有無忘失法斷想不。爲有恒住舍性想有恒住舍性斷想不。爲有一切智想有一切智斷想不。爲有道相智一切相智想有道相智一切相智斷想不。爲有預流果想有預流果斷想不。爲有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提斷想不。爲有菩薩摩诃薩行想有菩薩摩诃薩行斷想不。爲有諸佛無上正等菩提想有諸佛無上正等菩提斷想不。爲有一切智智想有一切智智斷想不。爲有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。佛言。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法皆無有想亦無無想。善現。若無有想。亦無無想。當知即是菩薩順忍。若無有想亦無無想即是修道。若無有想亦無無想即是得果。善現當知。無性即是菩薩摩诃薩道。無性即是菩薩摩诃薩現觀。善現。由此因緣應知一切法皆以無性爲其自性

　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性爲自性者。雲何如來于一切法無性爲性。現等正覺現等覺已。于一切法及諸境界皆得自在。佛言。善現。如是如是。一切法皆以無性爲自性。我本修學菩薩道時。無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜內等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住舍正念正知。身受樂聖說應舍。入第叁靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足住。我于爾時。于諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。于諸靜慮及靜慮支都無味著。于諸靜慮及靜慮支都無所得。我于爾時。于諸靜慮以清淨行相無所分別具足安住。我于爾時。于諸靜慮及靜慮支善淳熟已。令心發起神境智證通。亦令心發起天耳智證通。亦令心發起他心智證通。亦令心發起宿住隨念智證通。亦令心發起天眼智證通。我于爾時。于所發起諸智證通。雖善取相而無所執。于所發起諸智證通都無味著。于所發起諸智證通都無所得。我于爾時。于所發起諸智證通。以如虛空見無所分別具足安住。善現。我于爾時。以一刹那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖谛。是集聖谛。是滅聖谛。是道聖谛。都無所有。成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。安立叁聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂

　　具壽善現白佛言。世尊。雲何如來應正等覺能起無性爲自性。四靜慮能發無性爲自性。五神通能證無性爲自性。無上正等菩提能立無性爲自性。有情作叁聚已。隨其所應方便教導。…

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