《大般若波羅蜜多經》叁百七十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　初分無相無得品第六十六之六

　　不執著無忘失法。不執著恒住舍性。不執著一切智。不執著道相智一切相智。不執著預流果。不執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不執著一切菩薩摩诃薩行。不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩诃薩行無性爲自性甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖谛。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切叁摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿叁十二大士相八十隨好。是菩薩摩诃薩住異熟法菩提道中。複能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖谛。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切叁摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿五眼六神通等無量功德。是菩薩摩诃薩圓滿如是菩提道已。離諸闇障住佛道中。由異熟生勝神通力。方便饒益諸有情類。應以布施而攝受者。即以布施而攝受之。應以淨戒而攝受者。即以淨戒而攝受之。應以安忍而攝受者。即以安忍而攝受之。應以精進而攝受者。即以精進而攝受之。應以靜慮而攝受者。即以靜慮而攝受之。應以般若而攝受者。即以般若而攝受之。應以解脫而攝受者。即以解脫而攝受之。應以解脫智見而攝受者。即以解脫智見而攝受之。應令安住預流果者。方便令住預流果。應令安住一來果者。方便令住一來果。應令安住不還果者。方便令住不還果。應令安住阿羅漢果者。方便令住阿羅漢果。應令安住獨覺菩提者。方便令住獨覺菩提。應令安住阿耨多羅叁藐叁菩提者。方便令住阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩能作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用衆妙珍寶。隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩诃薩從一世界至一世界。利益安樂無量有情。見諸世界嚴淨之相。能自攝受隨意所樂嚴淨佛土。譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種嚴淨無量佛土。是菩薩摩诃薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及異熟生諸妙神通。並異熟生菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故。複能證得一切相智。由得此智于一切法無所攝受。謂不攝受色。不攝受受想行識。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸爲緣所生諸受。不攝受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不攝受一切善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有爲法無爲法有罪法無罪法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情亦無攝受。何以故。是菩薩摩诃薩先不攝受一切法故。于一切法無所得故。爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

　　初分無雜法義品第六十七之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何于一切無雜無相自相空法中。能圓滿修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。雲何于一切無漏無差別法中。施設如是諸法差別及可了知。雲何于般若波羅蜜多中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。攝受一切空無相無願解脫門。攝受一切苦集滅道聖谛。攝受一切四靜慮四無量四無色定。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處。攝受一切叁摩地門陀羅尼門。攝受一切五眼六神通。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。攝受一切無忘失法恒住舍性。攝受一切一切智道相智一切相智。攝受一切世出世法。雲何于一切異相法中施設一相。所謂無相。及于一相無相法中施設種種差別法相

　　佛言。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實了知如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊皆無相。所以者何。諸夢響像光影陽焰幻事尋香城變化事皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無相。善現。由此因緣當知一切布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。若如是知而行布施。則能圓滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿修行布施波羅蜜多。則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住如是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖谛。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿五百叁摩地門五百陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界。複以種種上妙衣服飲食臥具湯藥香花寶幢幡蓋燈明伎樂及余所須。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施而攝益者。即以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者。即以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者。即以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。即以般若而攝益之。應以諸余種種善法而攝益者。即以諸余種種善法而攝益之。應以一切殊勝善法而攝益者。即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩摩诃薩成就如是無量善法。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲利樂諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。雖知一來果而不住一來果。雖知不還果而不住不還果。雖知阿羅漢果而不住阿羅漢果。雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩如實了知一切法已。爲欲證得一切相智。不共一切聲聞獨覺。如是善現。菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。如實了知布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦皆無相。如實了知諸余佛法亦皆無相。由是因緣普能圓滿一切佛法

　　複次善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養。智者所贊妙善受持妙善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒法爾得戒。律儀戒有表戒無表戒。現行戒不現行戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩诃薩雖具成就如是諸戒而無取著。不作是念。我由此戒當生刹帝利大族富貴自在。或生婆羅門大族富貴自在。或生長者大族富貴自在。或生居士大族富貴自在。不作是念。我由此戒當爲小王。或爲大王。或爲輪王富貴自在。不作是念。我由此戒當生四大王衆天。或生叁十叁天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當生梵衆天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天富貴自在。不作是念。我由此戒當生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天富貴自在。不作是念。我由此戒當生無繁天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天富貴自在。不作是念。我由此戒當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有處。或生非想非非想處富貴自在。不作是念。我由此戒當得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相鹹同一相。所謂無相。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相。由是因緣都不可得。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。…

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