《大般若波羅蜜多經》四百

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分法湧菩薩品第七十八之二

　　複次善男子。譬如光影種種形相。現有動搖轉變差別。善男子。于意雲何。如是光影爲從何來去何所至。常啼答言。光影非實。如何可說有來去處。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。若執光影有來去者。當知彼人愚癡無智。若謂如來應正等覺有來有去。亦複如是。當知是人愚癡無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去如來法身亦複如是無來無去。複次善男子。如尋香城現有物類。如是物類暫有還無。善男子。于意雲何。是尋香城所有物類。爲從何來去何所至。常啼答言。是尋香城所有物類皆非實有。如何可說有所從來去有所至。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。執尋香城所有物類有來去者。當知彼人愚癡無智。若謂如來應正等覺有來有去亦複如是。當知是人愚癡無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦複如是無來無去。複次善男子。如諸如來應正等覺所變化事暫有還無。善男子。于意雲何。諸變化事爲從何來去何所至。常啼答言。諸變化事皆非實有。如何可說有所從來去有所至。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。執變化事有來去者。當知彼人愚癡無智。若謂如來應正等覺有來有去亦複如是。當知是人愚癡無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦複如是無來無去。複次善男子。如人夢中見有諸佛。若一若十。若百若千。乃至無數。彼夢覺已所見皆無。善男子。于意雲何。夢所見佛爲從何來去何所至。常啼答言。夢中所見皆是虛妄都非實有。如何可說有來去處。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。執夢所見有來去者。當知彼人愚癡無智。若謂如來應正等覺有來有去亦複如是。當知是人愚癡無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺。不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦複如是無來無去。又善男子。一切如來應正等覺說一切法如夢所見。如變化事。如尋香城光影響像幻事陽焰。皆非實有。若于如是諸佛所說甚深法義。不如實知執如來身是名是色有來有去。當知彼人迷法性故。愚癡無智流轉諸趣受生死苦。遠離般若波羅蜜多。亦複遠離一切佛法。若于如是諸佛所說甚深法義。能如實知不執佛身是名是色。亦不謂佛有來有去。當知彼人于佛所說甚深法義如實解了。不執諸法有來有去有生有滅有染有淨。由不執故能行般若波羅蜜多。亦能勤修一切佛法。則爲鄰近所求無上正等菩提。亦名如來真淨弟子。終不虛受國人信施。能與一切作良福田。應受世間人天供養

　　複次善男子。如大海中有諸珍寶。如是珍寶非十方來。亦非有情于中造作。亦非此寶無因緣生。然諸有情善根力故。令大海內有諸寶生。是寶生時依因緣力和合故有。無所從來。是寶滅時于十方面亦無所去。但由有情善根力盡令彼滅沒。所以者何。諸有爲法。緣合故生。緣離故滅。于中都無生者滅者。是故諸法無來無去。諸如來身亦複如是。于十方面無所從來。亦非于中有造作者。亦不可說無因緣生。然依本修淨行圓滿。爲因緣故及依有情先修見佛。業成熟故有如來身出現于世。佛身滅時于十方面亦無所去。但由因緣和合力盡即便滅沒。是故諸佛無來無去

　　複次善男子。譬如箜篌依止種種因緣和合而有聲生。是聲因緣。所謂槽頸繩棍弦等人功作意。如是一一不能生聲。要和合時其聲方起。是聲生位無所從來。于息滅時無所至去。善男子。諸如來身亦複如是。依止種種因緣而生。是身因緣。所謂無量福德智慧。及諸有情所修見佛善根成熟。如是一一不能生身。要和合時其身方起。是身生位無所從來。于滅沒時無所至去。善男子。汝于如來應正等覺無來去相。應如是知。隨此道理于一切法無來去相亦如是知。善男子。若于如來應正等覺及一切法。能如實知無來無去無生無滅無染無淨。定能修行甚深般若波羅蜜多善巧方便必得無上正等菩提。法湧菩薩摩诃薩爲常啼菩薩摩诃薩說諸如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵無來無去相時。令彼叁千大千世界一切大地諸山大海及諸天宮六種變動。諸魔宮殿皆失威光。魔及魔軍皆悉驚怖。時彼叁千大千世界。一切所有草木叢林生非時花。悉皆傾向法湧菩薩摩诃薩所。空中亦雨種種香花。時天帝釋四大天王及諸天衆。于虛空中即以種種天妙香花。奉散供養法湧菩薩摩诃薩已。複持種種天妙香花。奉散供養常啼菩薩。而作是言。我因大士得聞如是勝義之教。一切世間住身見者。聞是法已能舍執著。皆悉住于難伏之地爾時常啼菩薩摩诃薩白法湧菩薩摩诃薩言。何因何緣令此世界一切大地諸山大海六種變動。及現種種希有之相。法湧菩薩告常啼言。由我答汝所問如來應正等覺無來去相。于此會中八千衆生皆悉證得無生法忍。複有八十那庾多衆生皆發無上正等覺心。複有八萬四千衆生遠塵離垢。于諸法中生淨法眼。由是因緣。令此世界一切大地諸山大海六種變動。及現種種希有之相。常啼菩薩聞是語已。踴躍歡喜作是念言。我今已爲獲大善利。謂因我問法湧菩薩。令諸有情得聞如是甚深般若波羅蜜多。說諸如來應正等覺無來去相。令爾所衆獲大饒益。我由如是殊勝善根。足能成辦所求無上正等菩提。我于無上正等菩提無複疑慮。我于來世定成如來應正等覺。利益安樂無量有情。作是念已歡喜踴躍。上升虛空七多羅樹。複作是念。當以何等供養大師法湧菩薩。用酬爲我說法之恩。時天帝釋知其所念。化作無量微妙香花。欲持施與常啼菩薩。而作是言。大士。今者哀愍我故可受此花持以供養法湧菩薩。大士。應受我等供養。我今助成大士功德。所以者何。因大士故我等無量百千有情獲大饒益。謂必當證所求無上正等菩提。大士。當知諸有能爲一切有情經于無量無數大劫受諸勤苦。如大士者甚爲難得。是故今應受我所施。爾時常啼菩薩摩诃薩受天帝釋微妙香花。奉散供養法湧菩薩摩诃薩已。從虛空下頂禮雙足。合掌恭敬白言。大師。我從今日願以身命奉屬大師以充給使。作是語已法湧菩薩摩诃薩前合掌而住。時長者女及諸眷屬。合掌恭敬白常啼言。我等從今亦以身命奉屬供侍。願垂納受。以此善根願當獲得如是勝法同尊所證。願當來世恒親近尊。常隨從尊供養諸佛及諸菩薩同修梵行。常啼菩薩即報彼言。汝等至誠隨屬我者當從我教。我當受汝。長者女等白常啼言。誠心屬尊。當隨尊教。時常啼菩薩即令長者女及諸眷屬。各以種種妙莊嚴具而自嚴飾。及持五百七寶妙車並諸供具。俱時奉上法湧菩薩白言。大師。我以如是長者女等奉施大師。惟願慈悲爲我納受。時天帝釋贊常啼言。善哉善哉。大士。乃能如是舍施。諸菩薩摩诃薩法應舍施一切所有。若菩薩摩诃薩能學如是舍施一切。疾證無上正等菩提。若于法師能作如是恭敬供養無所吝者。決定得聞甚深般若波羅蜜多方便善巧。過去如來應正等覺精勤修學菩薩道時。亦爲請問甚深般若波羅蜜多方便善巧舍諸所有。由斯已證所求無上正等菩提。是時法湧菩薩。欲令常啼菩薩所種善根得圓滿故。受長者女及諸眷屬五百寶車並諸供具。受已還施常啼菩薩。法湧菩薩說法既久日將欲沒。知衆疲倦。下師子座還入宮中。爾時常啼菩薩摩诃薩。既見法湧菩薩摩诃薩還入宮中。便作是念。我爲法故而來至此。未聞正法不應坐臥。我應唯住行立威儀。以待大師法湧菩薩當從宮出宣說法要。法湧菩薩既入宮已時經七年一心不亂。遊戲菩薩無量無數叁摩地門。安住菩薩無量無數甚深般若波羅蜜多方便善巧。常啼菩薩于七歲中。不坐不臥唯行唯立。不念睡眠。不想晝夜。不辭疲倦。不思飲食。不怖寒熱。不緣內外。曾不發起欲恚害尋及余一切煩惱纏垢。但作是念。法湧菩薩何時當從叁摩地起。我等眷屬應敷法座掃灑其地散諸香花。法湧菩薩當升此座宣說般若波羅蜜多方便善巧及余法要。時長者女及諸眷屬。亦七歲中唯行唯立。所舍所念皆學常啼。進止相隨曾無暫舍爾時常啼菩薩摩诃薩。如是精勤過七歲已。欻然聞有空中聲言。咄善男子。卻後七日。法湧菩薩當從定起。于此城中宣說正法。常啼菩薩聞空聲已。踴躍歡喜作是念言。我今當爲法湧菩薩敷設嚴飾師子之座。掃灑其地散妙香花。令我大師當升此座爲衆宣說甚深般若波羅蜜多方便善巧及余法要。常啼菩薩作是念已。與長者女及諸眷屬。敷設七寶師子之座。時長者女及諸眷屬。各脫身上一淨妙衣。爲說法師重敷座上。常啼菩薩既敷座已。求水灑地竟不能得。所以者何。惡魔隱蔽城內外水皆令不現。魔作是念。常啼菩薩求水不得。愁憂苦惱疲倦羸劣心或變異。便于無上正等菩提。善根不增智慧不照。于一切智而有稽留。則不能空我之境界。常啼菩薩種種方便求水不得作是念言。我應刺身出血灑地。勿令塵起坌我大師。今我此身必當敗壞。何用如是虛僞身爲。我無始來流轉生死。數爲五欲喪失身命。而未曾爲正法舍身。是故今應刺身出血。作是念已即執利刀。周遍刺身出血灑地。時長者女及諸眷屬。亦學常啼刺血灑地。常啼菩薩長者女等。各爲法故刺身出血。乃至不起一念異心。時諸惡魔不能得便。亦不能礙所修善品。以常啼等心勇決故。時天帝釋見此事已作是念言。常啼菩薩長者女等甚爲希有。而由愛法重法因緣乃至遍體皆刺出血。爲說法師周灑其地。曾不發起一念異心。令諸惡魔求不得便。亦不能礙所修善品。奇哉大士。乃能擐被如是堅固弘誓铠甲。爲欲利樂一切有情。以淳淨心不顧身命。求于無上正等菩提。恒發誓言。我爲拔濟沈淪生死一切有情無量無邊身心大苦。而求無上正等菩提。事若未成終無懈廢。時天帝釋作是念已。變常啼等所出身血。一…

《大般若波羅蜜多經四百》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…