《大般若波羅蜜多經》四百二十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁斷四神足五根五力七等覺支八聖道支名亦唯客所攝。所以者何。四念住非名。名非四念住。四正斷乃至八聖道支非名。名非四正斷乃至八聖道支。四念住等中無名。名中無四念住等。非合非散但假施設。何以故。以四念住等與名俱自性空故。自性空中若四念住等若名俱無所有不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩诃薩但有假名都無自性。舍利子。如是乃至如佛十力名唯客所攝。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名亦唯客所攝。所以者何。佛十力非名。名非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共法非名。名非四無所畏乃至十八佛不共法。佛十力等中無名。名中無佛十力等。非合非散但假施設。何以故。以佛十力等與名俱自性空故。自性空中若佛十力等若名俱無所有不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩诃薩但有假名都無自性。舍利子。如一切叁摩地門名唯客所攝。一切陀羅尼門名亦唯客所攝。所以者何。一切叁摩地門非名。名非一切叁摩地門。一切陀羅尼門非名。名非一切陀羅尼門。一切叁摩地門等中無名。名中無一切叁摩地門等。非合非散但假施設。何以故。以一切叁摩地門等與名俱自性空故。自性空中若一切叁摩地門等若名俱無所有不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩诃薩但有假名都無自性。舍利子。乃至如一切智名唯客所攝。道相智一切相智名亦唯客所攝。所以者何。一切智非名。名非一切智。道相智一切相智非名。名非道相智一切相智。一切智等中無名。名中無一切智等。非合非散但假施設。何以故。以一切智等與名俱自性空故。自性空中若一切智等若名俱無所有不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩诃薩但有假名都無自性

　　複次舍利子。尊者所問何緣故說。如說我等畢竟不生但有假名都無自性者。舍利子。我畢竟無所有不可得雲何有生。乃至見者亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。色畢竟無所有不可得雲何有生。受想行識亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。眼處畢竟無所有不可得雲何有生。耳鼻舌身意處亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。色處畢竟無所有不可得雲何有生。聲香味觸法處亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。眼界畢竟無所有不可得雲何有生。耳鼻舌身意界亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。色界畢竟無所有不可得雲何有生。聲香味觸法界亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。眼識界畢竟無所有不可得雲何有生。耳鼻舌身意識界亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。眼觸畢竟無所有不可得雲何有生。耳鼻舌身意觸亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。眼觸爲緣所生諸受畢竟無所有不可得雲何有生。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。布施波羅蜜多畢竟無所有不可得雲何有生。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。內空畢竟無所有不可得雲何有生。外空乃至無性自性空亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。四念住畢竟無所有不可得雲何有生。四正斷乃至八聖道支亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。如是乃至佛十力畢竟無所有不可得雲何有生。四無所畏乃至十八佛不共法亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。一切叁摩地門畢竟無所有不可得雲何有生。一切陀羅尼門亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。乃至聲聞乘畢竟無所有不可得雲何有生。獨覺乘大乘亦畢竟無所有不可得雲何有生。舍利子。由此因緣我作是說。如說我等畢竟不生但有假名都無自性

　　複次舍利子。尊者所問何緣故說。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性者。舍利子。諸法都無和合自性。何以故。和合有法自性空故。時舍利子問善現言。何法都無和合自性。善現對曰。舍利子。色都無和合自性。受想行識亦都無和合自性。眼處都無和合自性。耳鼻舌身意處亦都無和合自性。色處都無和合自性。聲香味觸法處亦都無和合自性。眼界都無和合自性。耳鼻舌身意界亦都無和合自性。色界都無和合自性。聲香味觸法界亦都無和合自性。眼識界都無和合自性。耳鼻舌身意識界亦都無和合自性。眼觸都無和合自性。耳鼻舌身意觸亦都無和合自性。眼觸爲緣所生諸受都無和合自性。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦都無和合自性。布施波羅蜜多都無和合自性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦都無和合自性。四念住都無和合自性。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦都無和合自性。乃至佛十力都無和合自性。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦都無和合自性。乃至聲聞乘都無和合自性。獨覺乘大乘亦都無和合自性。舍利子。由此因緣我作是說。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性

　　複次舍利子。諸法非常亦無所去。時舍利子問善現言。何法非常亦無所去。善現對曰。舍利子。色非常亦無所去。受想行識非常亦無所去。何以故。舍利子。若法非常自性盡故。舍利子。由斯故說若法非常亦無所去。舍利子。有爲法非常亦無所去。無爲法非常亦無所去。有漏法非常亦無所去。無漏法非常亦無所去。善法非常亦無所去。非善法非常亦無所去。有記法非常亦無所去。無記法非常亦無所去。何以故。舍利子。若法非常自性盡故。舍利子。由斯故說若法非常亦無所去。複次舍利子。諸法非常亦不滅壞。時舍利子問善現言。何法非常亦不滅壞。善現對曰。舍利子。色非常亦不滅壞。受想行識非常亦不滅壞。何以故。本性爾故。舍利子。有爲法非常亦不滅壞。無爲法非常亦不滅壞。有漏法非常亦不滅壞。無漏法非常亦不滅壞。善法非常亦不滅壞。非善法非常亦不滅壞。有記法非常亦不滅壞。無記法非常亦不滅壞。何以故。本性爾故。舍利子。由此因緣我作是說。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性

　　複次舍利子。尊者所問何緣故說。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。乃至何等聲聞乘畢竟不生。何等獨覺乘大乘畢竟不生者。舍利子。一切色本性不生。一切受想行識本性不生。何以故。舍利子。一切色乃至識非所作故非所起故。所以者何。以一切色乃至識作者起者不可得故。舍利子。乃至一切聲聞乘本性不生。一切獨覺乘大乘本性不生。何以故。舍利子。一切聲聞乘獨覺乘大乘非所作故非所起故。所以者何。以一切聲聞乘獨覺乘大乘作者起者不可得故舍利子。由此因緣我作是說。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。乃至何等聲聞乘畢竟不生。何等獨覺乘大乘畢竟不生

　　複次舍利子。尊者所問何緣故說。若畢竟不生則不名色。亦不名受想行識。乃至若畢竟不生則不名聲聞乘。亦不名獨覺乘大乘者。舍利子。色本性空故。若法本性空則不可施設。若生若滅若住若異。由此緣故若畢竟不生則不名色。何以故。空非色故。舍利子。受想行識本性空故。若法本性空則不可施設。若生若滅若住若異。由此緣故若畢竟不生則不名受想行識。何以故。空非受想行識故。舍利子。乃至聲聞乘本性空故。若法本性空則不可施設。若生若滅若住若異。由此緣故若畢竟不生則不名聲聞乘。何以故。空非聲聞乘故。舍利子。獨覺乘大乘本性空故。若法本性空則不可施設。若生若滅若住若異。由此緣故若畢竟不生則不名獨覺乘大乘。何以故。空非獨覺乘大乘故。舍利子。由此因緣我作是說。若畢竟不生則不名色。亦不名受想行識。乃至若畢竟不生則不名聲聞乘。亦不名獨覺乘大乘

　　複次舍利子。尊者所問何緣故說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩者。舍利子。畢竟不生即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是畢竟不生。何以故。畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二處故。舍利子。畢竟不生即是菩薩摩诃薩。菩薩摩诃薩即是畢竟不生。何以故。畢竟不生與菩薩摩诃薩亦無二無二處故。舍利子。由此因緣我作是說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩

　　複次舍利子。尊者所問何緣故說。離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有般若波羅蜜多。亦不見離畢竟不生有菩薩摩诃薩。何以故。若般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色。亦不見離畢竟不生有受想行識。何以故。若色若受想行識與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼處。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意處。何以故。若眼處若耳鼻舌身意處與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色處。亦不見離畢竟不生有聲香味觸法處。何以故。若色處若聲香味觸法處與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼界。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意界。何以故。若眼界若耳鼻舌身意界與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色界。亦不見離畢竟不生有聲香味觸法界。何以故。若色界若聲香味觸法界與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼識界。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意識界。何以故。若眼識界若耳鼻舌身意識界與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼觸。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸。何以故。若眼觸若耳鼻舌身意觸與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼觸爲緣所生諸受。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。何以故。若眼觸爲緣所生諸受。若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有布施波羅蜜多。亦不見離畢竟不生有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有四念住。亦不見離畢竟不生有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。若四念住若四正斷乃至八聖道支與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生廣說乃至有佛十力。亦不見離畢竟不生有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。若佛十力若四無所畏乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有一切叁摩地門。亦不見離畢竟不生有一切陀羅尼門。何以故。若一切叁摩地門若一切陀羅尼門與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有一切智。亦不見離畢竟不生有道相智一切相智。何以故。若一切智若道相智一切相智與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有聲聞乘。亦不見離畢竟不生有獨覺乘大乘。何以故。若聲聞乘若獨覺乘大乘與畢竟不生無二無二處故。舍利子。由此因緣我作是說。離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提

　　複次舍利子。尊者所問何緣故說。若菩薩摩诃薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見諸法有實作用。但見諸法如夢如幻如響如像如陽焰如光影如尋香城如變化事。雖現似有而無實用。聞說諸法本性皆空。深生歡喜離沈沒等。舍利子。由此因緣我作是說。若菩薩摩诃薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多

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