《大般若波羅蜜多經》四百九十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁應圓滿出生具足。善現。若菩薩摩诃薩于出胎時示現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜得大饒益。是爲菩薩摩诃薩常應圓滿出生具足。世尊。雲何菩薩摩诃薩常應圓滿家族具足。善現。若菩薩摩诃薩或生刹帝利大族。或生婆羅門大族。所禀父母無可譏嫌。是爲菩薩摩诃薩常應圓滿家族具足。世尊。雲何菩薩摩诃薩常應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩诃薩常在過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩薩摩诃薩常應圓滿種姓具足。世尊。雲何菩薩摩诃薩常應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩诃薩純以無量無數菩薩摩诃薩衆。而爲眷屬。非余雜類。是爲菩薩摩诃薩常應圓滿眷屬具足。世尊。雲何菩薩摩诃薩常應圓滿生身具足。善現。若菩薩摩诃薩于初生時。其身具足一切相好放大光明。遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六種變動。有情遇者皆獲利樂。是爲菩薩摩诃薩常應圓滿生身具足。世尊。雲何菩薩摩诃薩常應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩诃薩于出家時。無量無數百千俱胝那庾多衆。前後圍繞。尊重贊歎往詣道場。剃除須發服叁法衣受持應器。引導無量無邊有情。令乘叁乘而趣圓寂。是爲菩薩摩诃薩常應圓滿出家具足。世尊。雲何菩薩摩诃薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。若菩薩摩诃薩殊勝善根廣大願力。感得如是大菩提樹。吠琉璃寶以爲其莖。真金爲根枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆叁千大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界。有情見者無不蒙益。是爲菩薩摩诃薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。世尊。雲何菩薩摩诃薩常應圓滿一切功德成辦具足。善現。若菩薩摩诃薩滿足殊勝福慧資糧。成熟有情嚴淨佛土。是爲菩薩摩诃薩常應圓滿一切功德成辦具足。善現當知。諸菩薩摩诃薩住第十地時。常應圓滿此十二法。世尊。雲何菩薩摩诃薩住第十地已。于前所修諸地勝法。皆得圓滿與諸如來應言無異。善現。是菩薩摩诃薩已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無量四無色定。已圓滿四念住乃至八聖道支。已圓滿空無相無願解脫門。已圓滿內空乃至無性自性空。已圓滿真如乃至不思議界。已圓滿苦集滅道聖谛。已圓滿八解脫九次第定。已圓滿一切陀羅尼門叁摩地門。已圓滿五眼六神通。已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。具一切智一切相智。若複永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。由此故說。若菩薩摩诃薩住第十地已。于前所修諸地勝法皆得圓滿與諸如來應言無異。爾時具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩住第十地趣如來地。佛告善現。是菩薩摩诃薩方便善巧行六波羅蜜多。修四靜慮四無量四無色定叁十七菩提分法廣說乃至十八佛不共法。具一切智一切相智。超淨觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地。又能永斷一切煩惱習氣相續。便成如來應正等覺住如來地。善現。如是菩薩摩诃薩住第十地趣如來地。如是善現。齊此當知。諸菩薩摩诃薩發趣大乘

　　複次善現。汝次所問如是大乘從何處出至何處住者。善現當知。如是大乘從叁界中出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無出無住。所以者何。若大乘若一切智智。如是二法不合不散。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。皆同一相所謂無相。無相之法無出無住。所以者何。無相之法。非已出已住。非當出當住。非今出今住。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦有出住。所以者何。真如乃至不思議界皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如真如自性空。乃至不思議界不思議界自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令斷界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無性界無相界無作界無爲界亦有出住。所以者何。斷界乃至無爲界。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。斷界斷界自性空。乃至無爲界無爲界自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令色空乃至識空亦有出住。所以者何。色空乃至識空皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空色空自性空。乃至識空識空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼處空乃至意處空亦有出住。所以者何。眼處空乃至意處空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處空自性空。乃至意處空意處空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令色處空乃至法處空亦有出住。所以者何。色處空乃至法處空皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處空色處空自性空。乃至法處空法處空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼界空乃至意界空亦有出住。所以者何。眼界空乃至意界空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性空。乃至意界空意界空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令色界空乃至法界空亦有出住。所以者何。色界空乃至法界空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空色界空自性空。乃至法界空法界空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼識界空乃至意識界空亦有出住。所以者何。眼識界空乃至意識界空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼識界空眼識界空自性空。乃至意識界空意識界空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何。眼觸空乃至意觸空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸空自性空。乃至意觸空意觸空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受空亦有出住。所以者何。眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸爲緣所生諸受空。眼觸爲緣所生諸受空自性空。乃至意觸爲緣所生諸受空。意觸爲緣所生諸受空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令地界空乃至識界空亦有出住。所以者何。地界空乃至識界空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。地界空地界空自性空。乃至識界空識界空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令因緣空乃至增上緣空亦有出住。所以者何。因緣空乃至增上緣空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。因緣空因緣空自性空。乃至增上緣空增上緣空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令無明空乃至老死空亦有出住。所以者何。無明空乃至老死空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無明空無明空自性空。乃至老死空老死空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令夢境幻事響像光影陽焰空華尋香城變化事亦有出住。所以者何。夢境乃至變化事。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。夢境夢境自性空。乃至變化事變化事自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空亦有出住所以者何。布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波羅蜜多空。布施波羅蜜多空自性空。乃至般若波羅蜜多空。般若波羅蜜多空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者則爲欲令內空乃至無性自性空亦有出住。所以者何。內空乃至無性自性空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。內空內空自性空。乃至無性自性空。無性自性空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令苦集滅道聖谛空亦有出住。所以者何。苦集滅道聖谛空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。苦集滅道聖谛空。苦集滅道聖谛空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四念住空乃至八聖道支空亦有出住。所以者何。四念住空乃至八聖道支空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空四念住空自性空。乃至八聖道支空。八聖道支空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四靜慮空亦有出住。所以者何。四靜慮空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四靜慮空。四靜慮空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四無量空亦有出住。所以者何。四無量空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無量空。四無量空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四無色定空亦有出住。所以者何。四無色定空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無色定空四無色定空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令空無相無願解脫門空亦有出住。所以者何。空無相無願解脫門空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。空無相無願解脫門空。空無相無願解脫門空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令八解脫空亦有出住。所以者何。八解脫空皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住何以故。八解脫空八解脫空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令九次第定空亦有出住。所以者何。九次第定空皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次第定空九次第定空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令淨觀地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。淨觀地空乃至如來地空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。淨觀地空淨觀地空自性空。乃至如來地空如來地空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令極喜地空乃至法雲地空亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法雲地空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。極喜地空極喜地空自性空。乃至法雲地空法雲地空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一切陀羅尼門叁摩地門空亦有出住。所以者何。一切陀羅尼門叁摩地門空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切陀羅尼門叁摩地門空。一切陀羅尼門叁摩地門空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令五眼六神通空亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦有出住。所以者何。如來十力空乃至十八佛不共法空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。如來十力空。如來十力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛不共法空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令無忘失法恒住舍性空亦有出住。所以者何。無忘失法恒住舍性空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無忘失法恒住舍性空。無忘失法恒住舍性空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一切智道相智一切相智空亦有出住。所以者何。一切智道相智一切相智空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切智道相智一切相智空。一切智道相智一切相智空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令預流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨覺如來後有生亦有出住。所以者何。預流者惡趣生乃至如來後有生。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空。乃至如來後有生。如來後有生自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令預流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預流空乃至如來空。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預流空預流空自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令名字假想施設言說亦有出住。所以者何。名字假想施設言說。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施設言說名字假想施設言說自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令無生無滅無染無淨無相無爲亦有出住。所以者何。無生無滅無染無淨無相無爲。皆不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無生無滅無染無淨無相無爲。無生無滅無染無淨無相無爲自性空故。善現當知。由此緣故我作是說。如是大乘從叁界中出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無出無住。所以者何。無相之法無動轉故。不可說言有出有住

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