《大般若波羅蜜多經》五百四十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁子。若菩薩摩诃薩能如是學。于深般若波羅蜜多名爲真學。以無所得爲方便故。時舍利子複白佛言。若菩薩摩诃薩能如是學以無所得爲方便耶。佛告舍利子。若菩薩摩诃薩如是學時。于一切法以無所得而爲方便。時舍利子複白佛言。諸菩薩摩诃薩如是學時于何法學。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩如是學時非于法學。何以故。舍利子。如諸愚夫異生所執。非一切法如是有故。時舍利子複白佛言。若爾諸法如何而有。佛告舍利子。如無所有如是而有。若于如是無所有法不能了達說名無明。愚夫異生于一切法無所有性。無明貪愛增上勢力。分別執著斷常二邊。由此不知不見諸法無所有性分別諸法。由分別故便生執著。由執著故分別諸法無所有性。由此于法不見不知。以于諸法不見不知。分別過去未來現在。由分別故貪著名色。著名色故分別執著無所有法。于無所有法分別執著故。于如實道不知不見。不能出離叁界生死。不信谛法不覺實際。是故墮在愚夫數中。由斯菩薩摩诃薩衆。于法性相都無執著。時舍利子複白佛言。諸菩薩摩诃薩如是學時。豈亦不學一切智智。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩如是學時。亦不求學一切智智。然諸菩薩摩诃薩如是學時。雖無所學而名真學一切智智。便能鄰近一切智智。速能成辦一切智智

　　爾時善現便白佛言。設有人來作如是問。諸幻化者若有修學一切智智。彼能鄰近一切智智及能速成辦一切智智不。我得此問當雲何答。佛告善現。我還問汝。隨汝意答。于意雲何。幻化與色爲有異不。幻化與受想行識爲有異不。善現答言。幻化不異色。色不異幻化。幻化即是色。色即是幻化。幻化不異受想行識。受想行識不異幻化。幻化即是受想行識。受想行識即是幻化。佛告善現。于意雲何。五取蘊中起想等想。施設言說假名菩薩摩诃薩不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩求趣無上正等菩提。修學般若波羅蜜多。一切皆如幻化者學。何以故。幻化即是五取蘊故。所以者何。我說五蘊眼等六根皆如幻化都非實有。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩新學大乘。聞如是說其心將無驚怖退屈。佛告善現。若菩薩摩诃薩新學大乘。親近惡友聞如是說。心便驚怖則生退屈。若近善友雖聞此說。而不驚怖亦無退屈。具壽善現複白佛言。何等名爲菩薩惡友。佛告善現。諸菩薩摩诃薩。惡友者謂若教授教誡菩薩摩诃薩衆。令離布施乃至般若波羅蜜多。令離所求一切智智。令學取相世俗書典。令學聲聞獨覺經法。又不爲說魔事魔過。令所修學不能成辦。如是名爲菩薩惡友。具壽善現複白佛言。何等名爲菩薩善友。佛告善現。諸菩薩摩诃薩善友者。謂若教授教誡菩薩摩诃薩衆。令學布施乃至般若波羅蜜多。令學所求一切智智。令離取相世俗書典。令離聲聞獨覺經法。爲說種種魔事魔過。令其覺知方便棄舍。令所修學疾得成辦。如是名爲趣大乘道大誓莊嚴菩薩善友

　　具壽善現複白佛言。所說菩薩摩诃薩者。何等名爲菩薩句義。佛告善現。學一切法無著無礙。覺一切法無著無礙。求證無上正等菩提。饒益有情是菩薩義。具壽善現複白佛言菩薩何緣名摩诃薩。佛告善現。以諸菩薩于大有情衆中當爲上首故複名摩诃薩。時舍利子便白佛言。我以辯才樂說菩薩由此義故名摩诃薩。唯願聽許。佛告舍利子。今正是時隨汝意說。舍利子言。以諸菩薩方便善巧。爲諸有情宣說法要。令斷我見有情見命者見補特伽羅見有見無有見斷見常見薩迦耶見及余種種有所執見。依如是義名摩诃薩。爾時善現便白佛言。我以辯才樂說菩薩由此義故名摩诃薩。唯願聽許。佛告善現。今正是時隨汝意說。善現白言。以諸菩薩爲欲證得一切智智。發菩提心及無漏心無等等心不共聲聞獨覺等心。于如是心亦不執著。依如是義名摩诃薩。所以者何。以一切智智是真無漏不墮叁界。求一切智智心亦是真無漏不墮叁界。于如是心不應執著。是故菩薩名摩诃薩。時舍利子問善現言。何因緣故于如是心亦不執著。善現。答言。如是諸心無心性故不應執著。時舍利子問善現言。是心爲有非心性不。善現反問舍利子言。此非心性若有若無爲可得不。舍利子言。不也善現。善現報言。此非心性若有若無既不可得。如何可問。是心爲有非心性不。時舍利子贊善現言。善哉善哉。如是如是。佛說仁者住無诤定最爲第一。實如聖言。時滿慈子便白佛言。我以辯才樂說菩薩由此義故名摩诃薩。唯願聽許。佛告滿慈子。今正是時隨汝意說。滿慈子言。以諸菩薩普爲饒益一切有情被大功德铠故。發趣大乘故。乘大乘故名摩诃薩。爾時善現便白佛言。如世尊說諸菩薩摩诃薩被大功德铠。齊何當言。諸菩薩摩诃薩被大功德铠。佛告善現。諸菩薩摩诃薩作如是念。我應度脫無量無數無邊有情入無余依般涅槃界。雖度如是無量無數無邊有情入無余依般涅槃界。而無有法及諸有情得涅槃者。所以者何。諸法法性應如是故。譬如幻師或彼弟子。于四衢道化作大衆更相加害。于意雲何。此中有實更相加害死傷事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖度如是無量無數無邊有情入無余依般涅槃界。而無有法及諸有情得涅槃者。若菩薩摩诃薩聞如是事。不驚不怖亦無退屈。當知是菩薩摩诃薩被大功德铠。爾時善現便白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩诃薩不被功德铠。當知是爲被大功德铠。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩不被功德铠。當知是爲被大功德铠。所以者何。一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益彼有情故被功德铠。具壽善現複白佛言。何因緣故一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益彼有情故被功德铠。佛告善現。以諸作者不可得故。所以者何。色非造非不造非作非不作。受想行識非造非不造非作非不作。何以故。色乃至識不可得故。具壽善現便白佛言。如我解佛所說義者。色乃至識無染無淨。所以者何。色無縛無解。受想行識亦無縛無解。色真如無縛無解。受想行識真如亦無縛無解。時滿慈子問善現言。尊者說色無縛無解。說受想行識亦無縛無解。說色真如無縛無解。說受想行識真如亦無縛無解耶。善現答言。如是如是。滿慈子言。說何等色無縛無解。說何等受想行識亦無縛無解說。何等色真如無縛無解。說何等受想行識真如亦無縛無解耶。善現答言。我說如幻士色無縛無解說。如幻士受想行識亦無縛無解。說如幻士色真如無縛無解。說如幻士受想行識真如亦無縛無解。所以者何。色乃至識及彼真如無所有故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。無相故無縛無解。無作故無縛無解。無生滅故無縛無解。無染淨故無縛無解。是名菩薩摩诃薩發趣大乘被功德铠。時滿慈子聞如是說。歡喜信受嘿然而住爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩發趣大乘被功德铠。乘于大乘。雲何大乘齊何當言發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住。如是大乘爲何所住。誰複乘是大乘而出。佛告善現言。大乘者即是無量無數增語。無邊功德共所成故。汝次所問齊何當言發趣大乘者。善現當知。若菩薩摩诃薩勤行布施乃至般若波羅蜜多。從一菩薩地趣一菩薩地。齊此當言發趣大乘。汝次所問如是大乘從何處出至何處住者。善現當知。如是大乘從叁界中出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無出無住。汝次所問如是大乘爲何所住者。善現當知。如是大乘都無所住。以一切法皆無所住。然此大乘住無所住。汝後所問誰複乘是大乘出者。善現當知。都無乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘若能乘者。由此爲此若處若時皆無所有都不可得。以一切法皆無所有不可得故。于中何法乘何法出至何處住而言乘者。具壽善現複白佛言。言大乘大乘者。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。如是大乘與虛空等。譬如虛空普能容受無量無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情。又如虛空無來無去無住可見。大乘亦爾無來無去無住可見。又如虛空前後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不可得。如是大乘最尊最勝。與虛空等。多所容受無動無住。叁世平等超過叁世故名大乘。佛告善現。善哉善哉如是如是。如汝所說。菩薩大乘具如是等無邊功德。時滿慈子便白佛言。世尊。先教大德善現。爲諸菩薩摩诃薩衆宣說開示甚深般若波羅蜜多。而今何故乃說大乘。爾時善現即白佛言。我從前來所說種種大乘之義。將無違越所說般若波羅蜜多。佛告善現。汝從前來所說種種大乘之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。所以者何。一切善法無不攝入甚深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩前際不可得。後際不可得。中際不可得。所以者何。色無邊故。當知菩薩摩诃薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩摩诃薩亦無邊。複次世尊。即色菩薩摩诃薩無所有不可得。即受想行識菩薩摩诃薩無所有不可得。離色菩薩摩诃薩無所有不可得。離受想行識菩薩摩诃薩無所有不可得。如是世尊。我于此等一切法。以一切種一切處一切時求菩薩摩诃薩。都無所見竟不可得。求深般若波羅蜜多亦都無所見竟不可得。求一切智智亦都無所見竟不可得。雲何令我教授教誡諸菩薩摩诃薩。令于般若波羅蜜多速得究竟。謂疾證得一切智智。複次世尊。諸菩薩摩诃薩但有假名都無自性。如說我等畢竟不生。但有假名都無自性。諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性。此中何等是色畢竟不生。若畢竟不生則不名色。何等是受想行識畢竟不生。若畢竟不生則不名受想行識。世尊。色是菩薩摩诃薩不可得。受想行識是菩薩摩诃薩不可得。此不可得亦不可得。我于如是一切法。以一切種一切處一切時求菩薩等皆不可得。當教何等法修何等法。于何等處時證何等法。複次世尊。佛薄伽梵但有假名。一切菩薩但有假名。甚深般若波羅蜜多但有假名。如說我等畢竟不生。但有假名都無自性。諸法亦爾但有假名都無自性。何等是色既不可取亦不可生。何等是受想行識既不可取亦不可生。諸法自性既不可取亦不可生。若法無性亦不可生。此無生法亦不可生。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教授教誡畢竟不生諸菩薩摩诃薩令得究竟。世尊。離不生法無法可得。亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提。世尊。若菩薩摩诃薩聞如是說。心不沈沒亦無退屈不驚不怖。當知是菩薩摩诃薩能修般若波羅蜜多。所以者何。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩诃薩于一切色都無所得。無受無取無住無著。亦不施設爲色。于一切受想行識都無所得無受無取無住無著。亦不施設爲受想行識。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見色亦不見受想行識。所以者何。以色性空無生無滅。受想行識性空無生無滅。世尊。色無生無滅即非色。受想行識無生無滅即非受想行識。所以者何。色乃至識與無生無滅無二無二分。何以故。以無生無滅法非一非二非多非異。是故色乃至識無生無滅。即非色乃至識。世尊。色無二即非色。受想行識無二即非受想行識。世尊。色入無二法數。受想行識入無二法數。若說色即說無二法。若說受想行識即說無二法。時舍利子謂善現言。如我領解仁所說義。我有情等畢竟不生。色乃至識畢竟不生。諸佛菩薩畢竟不生。若如是者何緣菩薩摩诃薩爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量難忍大苦。善現報言。舍利子。非我于彼無生法中。許有菩薩摩诃薩。爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量難忍大苦。然諸菩薩摩诃薩雖爲有情修無量種難行苦行。而于其中無苦行想。所以者何。若于苦行作苦行想。終不能爲無量無數無邊有情作大饒益。然諸菩薩摩诃薩衆。以無所得而爲方便。于諸苦行作樂行想。于難行行作易行想。于諸有情作如父母兄弟妻子及己身想。爲度彼故發起無上正等覺心。乃能爲彼無量無數無邊有情作大饒益。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩于一切有情起如父母兄弟妻子己身想已。作如是念。我當度脫一切有情。令離一切生死衆苦。起多百千難行苦行。甯舍自身而不舍彼。然于有情苦及苦行。不起有情苦苦行想。複作是念。我當度脫一切有情令離無邊諸大苦蘊。假使爲彼斷截我身爲百千分終不退屈。然于其中不起難行苦行之想。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩應作是念。如我自性于一切法。以一切種一切處時求不可得。內外諸法亦複如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見有難行苦行。由此能爲無量無數無邊有情。修多百千難行苦行作大饒益

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