《大般若波羅蜜多經》五百四十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁上正等菩提乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子等。信解廣大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已。複能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩诃薩行。示現勸導贊勵慶喜。令于無上正等菩提得不退轉。時舍利子即白佛言。希有世尊。佛于過去未來現在所有諸法。無不證知無不覺了。于諸有情心行差別。無不證知無不覺了。于叁世佛菩薩聲聞及佛土等。無不證知無不覺了。世尊。若菩薩摩诃薩能于如是甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。是菩薩摩诃薩于當來世。若于般若波羅蜜多相應經典。勇猛精進常求不息。彼于般若波羅蜜多相應經典。爲有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。如是如是。佛于一切無不證知無不覺了。是菩薩摩诃薩常于般若波羅蜜多相應經典。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以故。舍利子。是菩薩摩诃薩常于般若波羅蜜多相應經典欣求不息。諸佛菩薩常護念故。時舍利子複白佛言。是菩薩摩诃薩爲但于此甚深般若波羅蜜多相應經典。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。爲于余經亦能常得。爾時佛告舍利子言。若菩薩摩诃薩常于般若波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命有時不得諸余經典。無有是處。何以故。舍利子。是菩薩摩诃薩。爲求無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令于般若波羅蜜多相應經典及余經典。受持讀誦思惟修學。由此善根隨所生處。法爾常得甚深般若波羅蜜多空相應經及余經典受持讀誦

　　第四分魔事品第十一之一

　　爾時善現便白佛言。世尊。已說住菩薩乘善男子等修功德時多有留難。何等名爲諸留難事。佛告善現。留難事者謂諸魔事。具壽善現複白佛言。雲何名爲菩薩魔事。佛告善現。若菩薩摩诃薩欲宣說般若波羅蜜多時。或說法要辯久乃生。或說法要辯乃卒起。或說法要辯過量生。或所欲說未盡便止。或說法要言詞亂雜。或說法要言詞間斷。或說法時諸橫事起。令所欲說不遂本心。當知是爲菩薩魔事。複次善現。若菩薩摩诃薩書寫般若波羅蜜多甚深經時。或頻申欠呿。或互相嗤笑。或更相輕淩。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭舍。或橫事卒起。或互相乖诤。由此等事書寫不終。當知是爲菩薩魔事。複次善現。若菩薩摩诃薩受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時。或頻申欠呿。或互相嗤笑。或更相輕淩。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭舍。或橫事卒起。或互相乖诤。由此等事所作不成。當知是爲菩薩魔事。複次善現。若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。或作是念。我于此中不得受記何用聽爲。或作是念。此中不說我之名字何用聽爲。或作是念。此中不說我之生處城邑聚落何用聽爲。由此等緣心不清淨。即從座起厭舍而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。善現當知。若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。心不清淨厭舍去者。隨彼所起不清淨心。厭舍此經舉步多少。便減爾許劫數功德。獲爾許劫障菩提罪。受彼罪已更爾許時發勤精進。修諸菩薩難行苦行方可複本。是故名爲菩薩魔事。複次善現。若菩薩摩诃薩棄舍能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學不能引一切智智隨順二乘諸余經典。棄舍根本而攀枝葉。當知是爲菩薩魔事。所以者何。甚深般若波羅蜜多相應經典。能生菩薩摩诃薩衆世出世間殊勝功德。由斯能引一切智智有大勢用。譬如樹根。諸余經典無如是用。譬如枝葉無勝功能。若菩薩乘善男子等修學如是甚深般若波羅蜜多相應經典。即爲修學一切菩薩摩诃薩衆世出世間殊勝功德。速能引發一切智智。若菩薩乘善男子等。棄舍如是甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。即爲棄舍一切菩薩摩诃薩衆世出世間殊勝功德。終不能得一切智智。是菩薩乘善男子等。福慧狹少棄本求末。是故名爲菩薩魔事。善現當知。如癡餓狗棄舍主食反從仆使而求索之。于當來世有菩薩乘善男子等。棄舍一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典亦複如是。所以者何。是菩薩乘善男子等覺慧闇鈍。棄舍能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。求學能引聲聞獨覺功德經典。定不能得一切智智。所以者何。聲聞獨覺相應經典。但爲自身調伏寂靜。出生死苦得涅槃樂。精勤修學如是經典。所引善根究竟唯得住二乘地自利圓滿。甚深般若波羅蜜多相應經典。普爲濟拔一切有情出生死苦得涅槃樂。精勤修學如是經典所引善根。究竟能得一切智智。利益安樂一切有情。複次善現。譬如有人欲觀香象。身量大小形類勝劣得而不觀反尋其迹。于意雲何。彼人黠不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于當來世有菩薩乘善男子等。棄舍一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。于中望得一切智智亦複如是。複次善現。譬如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入大海反觀牛迹。作是念言。大海中水其量深廣豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。于意雲何。彼人黠不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于當來世有菩薩乘善男子等。棄舍一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。于中望得一切智智亦複如是。所以者何。精勤修學二乘經典。究竟唯能得預流果。展轉乃至獨覺菩提。必不能得一切智智故菩薩乘善男子等。欲疾證得一切智智。應學般若波羅蜜多。不應求學二乘經典。何以故。甚深般若波羅蜜多定是一切智智根本。二乘經典如枝葉故。複次善現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。于意雲何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝釋殊勝殿不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。彼人黠不。善現答言。彼人非黠。佛告善現。于當來世有菩薩乘善男子等。得深般若波羅蜜多。舍而求學二乘經典。欲證無上正等菩提利樂有情亦複如是。當知彼是愚癡品類。複次善現。如有欲見轉輪聖王。見已不識舍至余處。見小國王觀其形相。作如是念。轉輪聖王形相威德豈勝于此。于意雲何。彼人黠不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于當來世有菩薩乘善男子等。欲趣無上正等菩提轉妙法輪度有情衆。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。言彼經典與此何異。何用彼爲。彼由此緣定不能得一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多相應經典。種種方便示現勸導贊勵慶喜。住菩薩乘善男子等。令于無上正等菩提得不退轉。舍而求學二乘經典。當知彼人亦複如是。何以故。精勤修學二乘經典。定于佛果不能證故。複次善現。如有饑人得百味食。棄而求啖兩月谷飯。于意雲何。彼人黠不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于當來世有菩薩乘善男子等亦複如是。求趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。于中欲覓一切智智。徒設劬勞終不能得。複次善現。如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。于意雲何。彼人黠不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于當來世有菩薩乘善男子等亦複如是。求趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。于中欲覓一切智智。徒設劬勞終不能得。複次善現。住菩薩乘善男子等。若正書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時。衆辯卒起樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。當知是爲菩薩魔事。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫如是甚深般若波羅蜜多相應經時作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多。或依文字執著般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。住菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或念國土或念城邑。或念王都或念方處。或念師友或念父母。或念妻子或念兄弟。或念姊妹或念親戚。或念朋侶或念王臣。或念盜賊或念猛獸。或念惡人或念惡鬼。或念衆集或念遊戲。或念音樂或念報怨。或念報恩或念飲食衣服臥具。或念諸余資身什物。或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或念象馬水火等事。或念諸余所作事業。當知皆是菩薩魔事。魔以此事擾惱菩薩。令書寫等皆不得成。菩薩覺知皆應遠離。複次善現。住菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。得大名利恭敬供養。彼由此緣廢所作業。當知亦是菩薩魔事。菩薩覺知皆應厭舍。複次善現。住菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。惡魔化作苾刍等像。執持種種世俗書論。或複二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。告菩薩言。如是經典義味深奧。應勤修學舍所習經。此菩薩乘善男子等。方便善巧不應受著惡魔所授世俗書論。或複二乘相應經典。所以者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智智。非趣無上正等菩提。無倒方便乃于無上正等菩提極爲障礙。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應經中。廣說菩薩摩诃薩道方便善巧。若于此中精勤修學。速能證得一切智智。若菩薩乘善男子等。無巧便故。近惡友故。棄深般若波羅蜜多。受學惡魔世俗書論二乘經典。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能聽法者樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲爲說。亦不施與甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能說法者心不著樂亦不懈怠。樂說樂施甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者懈怠著樂。不欲聽受乃至修習。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能聽法者具念慧力樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲教授。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能說法者樂說樂施甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者欲往他方不獲聽受。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能說法者具大惡欲愛重名利。衣服飲食臥具醫…

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