《大般若波羅蜜多經》五百五十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁心。親近供養真淨善友。彼雖流轉生死多時。而後複依甚深般若波羅蜜多。漸次修學當證無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩若有此身不得正念。不能悔過不舍慢心。不樂親承真淨善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾刍求聲聞果。于四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼于現在定不能得預流等果。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心輕弄毀蔑余菩薩衆。當知此罪過彼苾刍所犯四重無邊倍數。置彼苾刍所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是諸菩薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕余菩薩。是故此罪過五無間無量倍數。由此當知。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。複次善現。有諸菩薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來至其所。恭敬贊歎遠離功德。謂作是言。善哉大士。能修如是真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱贊。天帝釋等諸天神仙。皆共守護供養尊重。應常住此勿往余處。善現當知。我不稱歎諸菩薩衆常樂寂靜居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行

　　爾時善現便白佛言。諸菩薩衆應修何等真遠離行。而佛世尊今作是說。我不稱歎諸菩薩衆常樂寂靜居阿練若。曠野山林宴坐思惟修遠離行。佛告善現。若諸菩薩或居山林空澤曠野阿練若處。或住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。行深般若波羅蜜多方便善巧及修諸余殊勝功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱歎。諸佛世尊皆共開許。諸菩薩衆常應修學。若晝若夜應正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩疾證無上正等菩提。能盡未來度有情衆。善現當知。魔所稱贊隱于山林空澤曠野阿練若處。棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。于深般若波羅蜜多方便善巧。不能精進信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有諸菩薩雖樂修行魔所稱贊遠離行法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀呰諸余菩薩摩诃薩衆。謂有菩薩摩诃薩衆雖居城邑聚落王都。而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。精勤修學波羅蜜多及余無量菩提分法。成熟有情嚴淨佛土。雖居愦鬧而心寂靜。常樂修習真遠離行。彼于如是真淨菩薩摩诃薩衆。心生憍慢輕弄毀呰誹謗淩蔑。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蠍盜賊。唯有鬼神羅刹娑等遊止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年或五或十或複乃至百千俱胝若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩雖居愦鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩雖居曠野經曆多時。而雜聲聞獨覺作意。于彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。複于此行深生耽染。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我所稱歎諸菩薩衆真遠離行。是諸菩薩都不成就。彼于真淨遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼于如是真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是諸菩薩修不真淨遠離行時。魔來空中歡喜贊歎。告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱歎。汝于此行精勤修學。疾證無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩執著如是二乘所修遠離行法以爲最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居愦鬧而心寂靜成調善法。諸苾刍等言。彼不能修遠離行。身居愦鬧心不寂靜無調善法。善現當知。是諸菩薩于佛所贊住真遠離行菩薩摩诃薩輕弄毀呰。謂居愦鬧心不寂靜。不能勤修真遠離行。于諸如來所不稱贊。住真喧雜行菩薩摩诃薩尊重贊歎。謂不喧雜其心寂靜。能正修行真遠離行。善現當知。是諸菩薩于應親近恭敬供養如世尊者。而不親近供養恭敬反加輕蔑。于應遠離。不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭敬如事世尊。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。妄起種種分別執著。所以者何。彼作是念。我所修學是真遠離。故爲非人稱贊護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念稱贊敬重。是諸菩薩由此因緣心多憍慢。輕蔑毀呰諸余菩薩。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是諸菩薩于余菩薩。爲旃荼羅穢汙菩薩摩诃薩衆。雖似菩薩摩诃薩相。而是天上人中大賊。诳惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬尊重贊歎如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。是故善現。若菩薩摩诃薩真實不舍一切智智。不棄無上正等菩提。深心欣求一切智智。欲得無上正等菩提。普爲利樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重贊歎如是惡人。善現當知。諸菩薩摩诃薩常應精進修自事業。厭離生死不著叁界。于彼惡賊旃荼羅人。常應發心慈悲喜舍。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故善現。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。善現當知。如是學者是爲菩薩方便善巧。如實覺知諸惡魔事

　　第四分善友品第二十二之一

　　爾時世尊複告善現。若菩薩摩诃薩。深心欲證無上菩提。常應親近供養恭敬尊重贊歎真淨善友。具壽善現便白佛言。何等名爲諸菩薩摩诃薩真淨善友。佛告善現。一切如來應正等覺。是諸菩薩摩诃薩衆真淨善友。一切不退轉菩薩摩诃薩亦是菩薩摩诃薩衆真淨善友。若余菩薩及諸聲聞並余善士能爲菩薩宣說開示甚深般若波羅蜜多相應法門。教誡教授諸菩薩衆。令種善根修菩薩行速圓滿者。亦是菩薩摩诃薩衆真淨善友。甚深般若波羅蜜多相應經典。亦是菩薩摩诃薩衆真淨善友。複次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。當知亦是諸菩薩衆真淨善友。善現當知。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩師。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩導。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩明。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩照。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩舍。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩護。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩歸。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩趣。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩洲。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩父。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩诃薩母。如是六種波羅蜜多。能令菩薩摩诃薩衆得微妙智生如實覺。疾證無上正等菩提。所以者何。一切菩薩摩诃薩衆。皆因六種波羅蜜多。修習般若波羅蜜多究竟圓滿。善現當知。過去如來應正等覺。已證無上正等菩提已般涅槃。彼佛世尊。皆依六種波羅蜜多生一切智。未來如來應正等覺。當證無上正等菩提當般涅槃。彼佛世尊亦依六種波羅蜜多生一切智。現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。現證無上正等菩提。現爲有情宣說正法。彼佛世尊。亦依六種波羅蜜多生一切智。今我如來應正等覺。現證無上正等菩提。現爲有情宣說正法。亦依六種波羅蜜多生一切智。何以故。如是六種波羅蜜多。普能攝受叁十七種菩提分法。若四梵住。若四攝事。若余無量無邊佛法。若諸佛智。若自然智。不思議智。無敵對智。一切智智。悉皆攝在如是六種波羅蜜多。是故我說如是六種波羅蜜多。是諸菩薩摩诃薩衆真淨善友。與諸菩薩摩诃薩衆。爲師爲導。爲明爲照。爲舍爲護。爲歸爲趣。爲洲父母。能令菩薩摩诃薩衆得微妙智。生如實覺。疾證無上正等菩提。作諸有情不希報友。是故善現。諸菩薩摩诃薩。應學六種波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩。欲學六種波羅蜜多。應于般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般若波羅蜜多。能與六種波羅蜜多。爲尊爲導。能示能轉。爲生養母。所以者何。若離般若波羅蜜多。則無前五波羅蜜多。雖有布施淨戒安忍精進靜慮。而不名爲能到彼岸。是故善現。諸菩薩摩诃薩。欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。于此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩诃薩衆所應學法。一切菩薩摩诃薩衆。皆于其中應勤修學。若勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切

　　爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多以何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多無著爲相。具壽善現複白佛言。頗有因緣甚深般若波羅蜜多無著之相。余一切法可說亦有無著相耶。佛告善現。如是如是。有因緣故。甚深般若波羅蜜多無著之相。余一切法亦可說有此無著相。所以者何。以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多。是空遠離。是故善現。甚深般若波羅蜜多由無著相是空遠離。余一切法由無著相亦空遠離。具壽善現複白佛言。若一切法皆空遠離。雲何有情可得施設有染有淨。世尊。非空遠離法可說有染有淨。世尊。非空遠離能證無上正等菩提。非離空遠離有別法可得能證無上正等菩提。世尊雲何。令我解佛所說甚深義趣。佛告善現。于意雲何。有情長夜有我我所心執我我所不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情長夜有我我所心執著我我所。佛告善現。于意雲何。有情所執我及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情所執我及我所皆空遠離。佛告善現。于意雲何。豈不有情由我我所執流轉生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有情類由我我所執流轉生死。佛告善現。如是有情流轉生死。施設雜染及清淨者。由諸有情虛妄執著我及我所說有雜染。而于其中無雜染者。由諸有情不妄執著我及我所說有清淨。而于其中無清淨者。是故善現。雖一切法皆空遠離。而諸有情亦可施設有染有淨。善現當知。若菩薩摩诃薩能如是行。名行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。雖一切法皆空遠離。而諸有情有染有淨。世尊。若菩薩摩诃薩。能如是行則不行色。亦不行受想行識。世尊。若菩薩摩诃薩能如是行。世間天人阿素洛等皆不能伏。世尊。若菩薩摩诃薩能如是行。便勝一切聲聞獨覺所行之行至無勝處。所以者何。以諸佛性及如來性自然覺性一切智性皆不可勝。世尊。諸菩薩摩诃薩由此般若波羅蜜多相應作意。晝夜安住方便善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩提。佛告善現。如是如是如汝所說。複次善現。于意雲何。假使于此贍部洲中一切有情。非前非後皆得人身。得人身已皆發無上正等覺心。既發心已修諸菩薩摩诃薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人等盡其形壽。以諸世間上妙樂具。供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。複持如是所集善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現若善男子善女人等。于大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易解。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德。甚多于前無量無數。複次善現。于意雲何。假使于此贍部洲中一切有情。非前非後皆得人身。得人身已皆發無上正等覺心。既發心已盡其形壽。以諸世間一切樂具。恭敬布施一切有情。複持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是諸菩薩摩诃薩衆。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩摩诃薩下至一日。安住般若波羅蜜多相應作意所獲功德。甚多于前無量無數。所以者何。諸菩薩摩诃薩如如晝夜安住般若波羅蜜多相應作意。如是如是。堪爲一切有情福田。所以者何。是菩薩摩诃薩所起慈心。諸有情類無能及者。唯除如來應正等覺。何以故。一切如來應正等覺無與等故。一切如來應正等覺無譬喻故。一切如來應正等覺所成就法不思議故。善現。雲何是菩薩摩诃薩能引爾許殊勝功德。善現當知。是菩薩摩诃薩成就如是殊勝般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。見諸有情受諸苦惱如被刑戮起大悲心。複以天眼觀諸世間。見有無邊諸有情類。成無間業墮無暇處受諸劇苦。或爲見網之所覆蔽不得正道。或複見有諸有情類。墮無暇處離諸有暇。見如是等諸有情已生大厭怖。普緣一切有情世間。起大慈悲相應作意。我當普爲一切有情作大依護。我當解脫一切有情所受苦惱。雖作是念。而不住此想亦不住余想。善現當知。是名菩薩摩诃薩衆大慧光明。能證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩由住此住。能作一切世間福田。雖未證得一切智智。而于無上正等菩提得不退轉。堪受施主衣服飲食臥具醫藥及余資具。善現當知。是菩薩摩诃薩善住般若波羅蜜多。故能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故善現。若菩薩摩诃薩。欲不虛受國王大臣及諸有情所有信施。欲示有情真淨道路。欲爲有情作大明照。欲脫有情生死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。善現當知。若菩薩摩诃薩。常住般若波羅蜜多相應作意。是菩薩摩诃薩。于此作意恒時憶念。不令諸余作意暫起。所有言說亦與般若波羅蜜多理趣相應。善現當知。是菩薩摩诃薩晝夜精勤。恒住般若波羅蜜多相應作意無時暫舍。譬如有人。先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇緣還失生大憂惱。常懷歎惜未嘗離念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。緣此寶珠無時暫舍。諸菩薩摩诃薩亦複如是。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意。則爲喪失一切智智相應作意。是故善現。諸菩薩摩诃薩。于深般若波羅蜜多相應作意。應常安住無得暫舍。爾時善現便白佛言。若一切法及諸作意。皆離自性空無所有。雲何菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。佛告善現。若菩薩摩诃薩知一切法及諸作意。皆離自性空無所有。是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。所以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智及諸作意皆離自性空無所有。此中一切增減俱無。若正通達即名不離。具壽善現複白佛言。若深般若波羅蜜多自性常空無增無減。雲何菩薩摩诃薩衆。修證般若波羅蜜多。便得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩修證般若波羅蜜多。于一切法無增無減。于菩薩摩诃薩亦無增減。如深般若波羅蜜多自性空故無增無減。諸法菩薩亦複如是。若菩薩摩诃薩能如是知。是則名爲修證般若波羅蜜多。由此因緣能疾證得所求無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多無增減時。不驚不怖不沈不沒亦無猶豫。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。已到究竟安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來度有情衆

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