《大般若波羅蜜多經》五百五十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁。如是世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩求趣無上正等菩提。修學般若波羅蜜多。一切皆如幻士修學。何以故。幻士即是五取蘊故。所以者何。我說五蘊眼等六根。皆如幻化都非實有。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩新學大乘。聞如是說其心將無驚怖退屈。佛告善現。若菩薩摩诃薩新學大乘。親近惡友聞如是說。心便驚怖則生退屈。若近善友雖聞此說。而不驚怖亦無退屈。具壽善現複白佛言。何等名爲菩薩惡友。佛告善現。諸菩薩惡友者。謂教菩薩厭離般若波羅蜜多。舍菩提心取諸法相。令學取相世俗書典。令學聲聞相應經法。又令習近衆魔事業。此等名爲菩薩惡友。具壽善現複白佛言。何等名爲菩薩善友。佛告善現。諸菩薩善友者。謂教菩薩勤修般若波羅蜜多。乃至爲說魔事魔過。令其覺知方便棄舍。此等名爲新學菩薩大誓莊嚴真淨善友。具壽善現複白佛言。言菩薩者是何句義。佛告善現。學一切法無著無礙。覺一切法無著無礙。求證菩提故名菩薩。具壽善現複白佛言。此複何緣名摩诃薩。佛告善現。以諸菩薩于大有情衆中當爲上首故複名摩诃薩。時舍利子便白佛言。我今樂說摩诃薩義。唯願聽許。佛告舍利子。隨汝意說。舍利子言。以諸菩薩方便善巧。爲諸有情宣說法要。令斷我見有情見命者見補特伽羅見有見無見斷常見等。依如是義名摩诃薩。爾時善現亦白佛言。我今樂說摩诃薩義。唯願聽許。佛告善現。隨汝意說。善現白言。以諸菩薩發菩提心。無等等心。聲聞獨覺不能引心。于如是心亦不執著。所以者何。一切智心是真無漏不墮叁界。不應于中而生執著。依如是義名摩诃薩。時舍利子問善現言。何因緣故于如是心亦不執著。善現答言。如是諸心無心性故不應執著。時滿慈子亦白佛言我今樂說摩诃薩義。唯願聽許。佛告滿慈子。隨汝意說。滿慈子言。以諸菩薩普爲利樂一切有情。被大願铠故。發趣大乘故乘大乘故名摩诃薩。爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩诃薩被大願铠。齊何言諸菩薩摩诃薩被大願铠。佛告善現。諸菩薩摩诃薩作如是念。我應度脫無量無數無邊有情。入無余依般涅槃界。雖作是事而無有法及諸有情得涅槃者何以故。諸法實性法應爾故。譬如幻師或彼弟子。于四衢道化作大衆互相加害于意雲何此中有實相害事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖現度脫無量無數無邊有情。入無余依般涅槃界。而無有法及諸有情得涅槃者。若菩薩摩诃薩聞如是事。不驚不怖亦無退屈。當知是菩薩摩诃薩被大願铠。爾時善現便白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩诃薩不被大願铠。當知是爲被大願铠。佛告善現。如是如是。所以者何。一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益彼有情故被大願铠。所以者何。色非造非不造。非作非不作。受想行識亦非造非不造。非作非不作。何以故。色乃至識不可得故。具壽善現複白佛言。如我解佛所說義者。色乃至識無染無淨。所以者何。色無縛無脫。受想行識亦無縛無脫。時滿慈子。問善現言。尊者說色無縛無脫。說受想行識亦無縛無脫耶。善現答言。如是如是。滿慈子言。說何等色無縛無脫。說何等受想行識亦無縛無脫耶。善現答言。說如幻士色無縛無脫。說如幻士受想行識亦無縛無脫。所以者何。色乃至識無所有故無縛無脫。遠離故無縛無脫。寂靜故無縛無脫。無生滅故無縛無脫。是名菩薩發趣大乘被大願铠。時滿慈子。聞如是說歡喜信受默然而住。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩發趣大乘。雲何大乘。雲何菩薩發趣大乘。如是大乘從何處出。至何處住。誰複乘是大乘而出。佛告善現。言大乘者即是無量無數增語。無邊功德共所成故。雲何菩薩發趣大乘者。謂諸菩薩勤修六種波羅蜜多。能從一地進趣一地。是名菩薩發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住者。謂此大乘。從叁界中出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無出無住。誰複乘是大乘出者。都無乘是大乘出者。所以者何。能乘所乘如是二法俱無所有。無所有中誰乘何法可名乘者。具壽善現複白佛言。如是大乘普勝一切世間天人阿素洛等。如是大乘與虛空等。譬如虛空普能容受無量無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情。又如虛空無來無去無住可見。大乘亦爾無來無去無住可見。又如虛空前後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不可得。叁世平等故名大乘。佛告善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。時滿慈子便白佛言。世尊。先教大德善現爲諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。而今何故乃說大乘。爾時善現即白佛言。我說大乘將無違越所說般若波羅蜜多。佛告善現。汝說大乘皆順般若波羅蜜多無所違越。具壽善現複白佛言。我都不得前際後際中際菩薩。色無邊故菩薩亦無邊。受想行識無邊故菩薩亦無邊。即色離色菩薩無所有不可得。即受想行識離受想行識。菩薩亦無所有不可得。如是世尊。我于此等一切法。以一切種一切處一切時。求諸菩薩都無所見竟不可得。雲何令我爲諸菩薩宣示般若波羅蜜多。複次世尊。言菩薩者但有假名都無自性。如說我等畢竟不生。但有假名都無自性。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性。此中何等是色畢竟不生。若畢竟不生則不名色。何等是受想行識畢竟不生。若畢竟不生則不名受想行識。世尊。色是菩薩不可得。受想行識是菩薩亦不可得。此不可得亦不可得。我于如是一切法。以一切種一切處一切時。求諸菩薩皆不可得。當教何等法。修何等法。于何等處時。證何等法。複次世尊。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。但有假名都無自性。如說我等畢竟不生。但有假名都無自性。諸法亦爾但有假名都無自性。何等是色既不可取亦不可生。何等是受想行識既不可取亦不可生。諸法自性既不可取亦不可生。若法無性亦不可生。此無生法亦不可生。我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多教畢竟不生菩薩摩诃薩。世尊。離不生法無法可得。亦無菩薩能行無上正等菩提。世尊。若菩薩摩诃薩聞說是語不驚不怖。當知是菩薩摩诃薩能行深般若波羅蜜多。所以者何。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩诃薩即不取色。所以者何。色無生即非色。色無滅亦非色。即無生無滅。即無二無別。若說色即入無二法數。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩诃薩即不取受想行識。所以者何。受想行識無生即非受想行識。受想行識無滅亦非受想行識。既無生無滅即無二無別。若說受想行識即入無二法數。時舍利子謂善現言。如我領解仁所說義。諸菩薩等畢竟不生。若爾何緣有諸菩薩爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量生死大苦。善現報言。非我于彼無生法中許有菩薩爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量生死大苦。然諸菩薩雖爲此事。而于其中無苦行想。何以故。舍利子。若于苦行作苦行想。不能饒益無邊有情。是故菩薩于諸苦行作樂行想。于難行行作易行想。于諸有情作父母及己身想。爲度彼故發菩提心。由此乃能作大饒益。爾時菩薩作是思惟。如我自性于一切法。以一切種一切處時求不可得。內外諸法亦複如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見有難行苦行。由此能爲無邊有情修多百千難行苦行。與有情類作大饒益。時舍利子問善現言。是諸菩薩實無生不。善現答言。如是如是。一切菩薩皆實無生。舍利子言。爲但菩薩實是無生。爲一切智亦實無生。善現答言。此一切智亦實無生。舍利子言。爲但一切智實是無生。爲諸異生類亦實無生。善現答言。諸異生類亦實無生。舍利子言。若諸菩薩皆實無生。諸菩薩法亦應無生。若一切智實是無生。一切智法亦應無生。若異生類實是無生。異生類法亦應無生。若爾菩薩得一切智應無生法能證無生。善現答言。我意不許無生法中有得有證。何以故。無生法中證得無故。舍利子言。爲許生法證生法。爲許無生法證無生法耶。善現答言。我意不許生法證生法。亦不許無生法證無生法。舍利子言。爲許生法證無生法。爲許無生法證生法耶。善現答言。我意不許生法證無生法。亦不許無生法證生法。舍利子言。若如是者應無得證。善現答言。雖有得證而非實有。舍利子言。爲許未生法生。爲許已生法生耶。善現答言。我意不許未生法生。亦不許已生法生。舍利子言。爲許生生。爲許不生生耶。善現答言。我意不許生生。亦不許不生生。舍利子言。仁者于所說無生法。樂辯說無生相耶。善現答言。我于所說無生法。亦不樂辯說無生相。舍利子言。于無生法起無生言。此無生言亦無生不。善現答言。于無生法起無生言。此法及言俱無生義。而隨世俗說無生相。時舍利子贊善現言。說法人中仁爲第一。除佛世尊無能及者。所以者何。隨所問诘種種法門皆能酬答。善現報言。諸佛弟子于一切法無依著者。法爾皆能隨所問诘。一一酬答自在無畏。所以者何。以一切法無所依故。時舍利子謂善現言。善哉善哉。若諸菩薩能作如是隨問而答。爲由何等波羅蜜多威力所辦。善現報言。此是般若波羅蜜多威力所辦。所以者何。說一切法無所依止。要由般若波羅蜜多。達一切法無所依故。舍利子。若菩薩摩诃薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑。當知是菩薩能住如是住恒不舍離。亦常不離大悲作意。時舍利子謂善現言。若諸菩薩住如是住恒不舍離。亦常不離如是作意者。則一切有情應是菩薩。所以者何。以一切有情亦于此住及此作意。常不舍離般若大悲性平等故。則諸菩薩與諸有情應無差別。善現報曰。善哉善哉。雖似難我而成我義。何以故。舍利子。一切有情無自性故。當知如是住及作意亦無自性。一切有情性遠離故。當知如是住及作意性亦遠離。一切有情無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。由此因緣是諸菩薩于如是住及此作意常不舍離。與諸有情亦無差別。若諸菩薩能如是知無所滯礙。是行般若波羅蜜多。我意欲令一切菩薩以此作意。行深般若波羅蜜多

　　第五分天帝品第二

　　爾時天帝釋。與四萬天子俱…

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