《大般若波羅蜜多經》五百六十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁轉諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死衆苦。若善男子善女人等。爲成彼事書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前無量無數。複次憍屍迦。若贍部洲諸有情類。皆于無上正等菩提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆于無上正等菩提得不退轉。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。複以巧妙文義解釋。于意雲何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。已于無上正等菩提得不退轉諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死衆苦。若善男子善女人等。爲成彼事書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。複以巧妙文義解釋。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前無量無數。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。世尊。如如菩薩摩诃薩。轉近無上正等菩提。如是如是。應以般若波羅蜜多。轉更殷勤教授教誡。應以上妙飲食衣服臥具醫藥及余資具。供養恭敬令無乏少。若善男子善女人等。能以如是法施財施。攝受供養彼菩薩摩诃薩。是善男子善女人等。由此因緣獲福無量。所以者何。彼菩薩摩诃薩要由如是法施財施攝受供養。疾證無上正等菩提。爲諸有情作大饒益。爾時善現贊帝釋言。善哉善哉。善能攝受勸勵護助諸菩薩摩诃薩。令疾證得所求無上正等菩提。憍屍迦。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以故。憍屍迦。一切如來諸聖弟子。爲欲饒益諸有情故。法爾攝受勸勵護助諸菩薩摩诃薩。令疾證得所求無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。皆由菩薩摩诃薩衆而得出現。何以故。憍屍迦。若無菩薩摩诃薩發菩提心。則無菩薩摩诃薩能學六種波羅蜜多。若無菩薩摩诃薩修學六種波羅蜜多。則無菩薩摩诃薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。是故如來諸聖弟子。爲欲利樂諸有情故。法應攝受勸勵護助諸菩薩。衆令學六種波羅蜜多。能疾證得一切智智。盡未來際利樂有情

　　第五分回向品第七

　　爾時慈氏菩薩謂善現言。菩薩隨喜回向俱行諸福業事。于余有情施戒修等諸福業事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。爾時善現問慈氏菩薩言。若諸菩薩所起隨喜回向之心。普緣無量無數世界。一一世界無量無數。已入涅槃諸佛世尊。從初發心乃至成佛。展轉乃至入般涅槃。如是乃至法將滅盡。于其中間所有六種波羅蜜多相應善根。若諸弟子施戒修等諸福業事。及學無學無漏善根。若佛戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲。及余無量無邊佛法。若說法要。若依法要學諸善根。若佛世尊般涅槃後諸有情類所種善根。合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。願此善根共有情類。引發無上正等菩提。于意雲何。彼諸菩薩緣如是事。起如是行相。隨喜回向心爲有如是所緣可得。如彼菩薩所取相不。慈氏菩薩答善現言。彼諸菩薩緣如是事。起如是行相。隨喜回向心實無如是所緣可得。如彼菩薩所取之相。具壽善現謂慈氏菩薩言。若無如是所緣諸事。如彼菩薩所取相者。彼諸菩薩隨喜回向。豈不皆成想心見倒。所以者何。如有執著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。由斯發起想心見倒。如所緣事實無所有。菩提及心亦應如是。若爾一切應無差別。此中何等是所緣事何等是隨喜心。何等是菩提。何等是回向。雲何菩薩緣。如是事起隨喜心。回向無上正等菩提。慈氏菩薩報善現言。如是所起隨喜回向。不應對彼新學大乘菩薩前說。所以者何。彼聞如是隨喜回向。所有信樂恭敬之心。皆當滅沒如是隨喜回向之法。應爲不退轉菩薩摩诃薩。或曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。爲多善友所攝受者分別開示。所以者何。彼聞如是隨喜回向。不驚不怖不退不沒。諸菩薩衆應以如是隨喜俱行諸福業事。回向所求一切智智。當于爾時應作是念。所可用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。皆亦如心盡滅離變。此中何等是所用心。複以何等爲所緣事及諸善根。而說隨喜回向無上正等菩提。是心于心理不應有隨喜回向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜回向。心自性故。是故隨喜回向之心及所緣事皆不可得。時天帝釋白善現言。新學大乘諸菩薩衆。聞如是事其心將無驚怖退沒。雲何菩薩于所緣事起隨喜心。雲何攝受隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提。爾時具壽善現依慈氏菩薩作如是言。諸菩薩衆普緣十方一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。殄諸雲霧摧諸棘刺。舍諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。到心自在第一究竟。入無余依涅槃界者。從初發心乃至成佛。展轉乃至入般涅槃。如是乃至法將滅沒。于其中間所有功德。及諸弟子所種善根。合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複持如是隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提。是諸菩薩雲何不墮想心見倒。慈氏菩薩謂善現言。若諸菩薩于自所起隨喜回向心等諸法無心等想則不墮于想心見倒。若諸菩薩于自所起隨喜回向心等諸法有心等想則便墮于想心見倒。又諸菩薩以如是心。念佛弟子功德善根而生隨喜。正知此心盡滅離變非能隨喜。正知彼法其性亦然非所隨喜。又正了達能回向心。法性亦爾。非能回向。及正了知所回向法。其性亦爾非所回向。若有能依如是所說。隨喜回向是正非邪。諸菩薩衆皆應發起如是隨喜回向無上正等菩提。又諸菩薩普緣過去未來現在諸佛世尊所有功德。若諸弟子所有善根。若異生類所有善根。若傍生趣聽聞正法所有善根。若余天龍廣說乃至人非人等聽聞正法發菩提心。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。既隨喜已回向無上正等菩提。于如是時。若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法其性亦然。離如是知而能隨喜回向無上正等菩提。複于是時若正解了都無有法可能隨喜回向。于法雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。便不墮于想心見倒。所以者何。是諸菩薩于能隨喜回向之心。及所隨喜回向之法。不生執著。是名無上隨喜回向。若諸菩薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知。方便遠離。若諸菩薩于所修作諸福業事。如實了知遠離寂靜。于能隨喜回向之心。亦如實知遠離寂靜。如實知已行深般若波羅蜜多。于諸法中都無取著。而起隨喜回向無上正等菩提。則不墮于想心見倒。若諸菩薩于所修作諸福業事。不如實知遠離寂靜。于能隨喜回向之心。亦不能知遠離寂靜。于一切法執著諸相。而起隨喜回向無上正等菩提。則便墮于想心見倒。若諸菩薩于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。欲正發起隨喜回向。應作是念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度。自性非有功德善根亦複如是。我所發起隨喜回向及所回向無上菩提性相亦爾都不可得。如實知已于諸善根。發生隨喜回向無上正等菩提。便能不生想心見倒。不取相故。佛所聽許。名正隨喜回向菩提。若諸菩薩以取相爲方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。取相隨喜回向菩提。是爲非善隨喜回向。若諸菩薩不取相爲方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。離相隨喜回向菩提。是名爲善隨喜回向。慈氏菩薩問善現言。雲何菩薩于佛及弟子功德善根等皆不取相。而能隨喜回向菩提。善現答言。應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜回向。是故菩薩欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩謂善現言。莫作是說。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。佛及弟子功德善根都不可得。所起隨喜回向菩提亦不可得。此中菩薩應作是觀。過去如來及諸弟子功德善根性皆已滅。所起隨喜回向之心。及大菩提性皆寂滅。我若于彼取相分別。發生隨喜回向之心。諸佛世尊皆所不許。所以者何。于已滅度佛弟子等取相分別隨喜回向。是則名爲大有所得。過去已滅無所有故。未來現在佛弟子等。未至不住亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發生隨喜回向菩提便墮顛倒。是故菩薩欲于如來及諸弟子功德善根。正發隨喜回向菩提。不應于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說彼有大義利。所以者何。如是隨喜回向之心。妄想分別名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味而雜毒藥。愚夫淺識貪取啖之。初雖適意後便大苦。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多。不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男子。汝于叁世諸佛世尊戒等五蘊及余無量無邊功德。若佛弟子所種善根。若佛世尊授諸菩薩聲聞獨覺叁菩提記。彼有情類所種善根。若諸天人阿素洛等所種善根。如是一切合集稱量。現前隨喜回向菩提。如是所說隨喜回向。以有所得爲方便故。譬如世間雜毒飲食。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說雲何住菩薩乘善男子等。應于叁世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向可名無毒。善現答言。若諸菩薩欲不謗佛而發隨喜回向心者。應作是念。如諸如來應正等覺如實通達功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺如實通達。應以如是諸福業事回向菩提。我今亦應如是回向。若作如是隨喜回向。則不謗佛。不雜衆毒。離諸過咎。善順佛教。複次菩薩應作如是隨喜回向。如戒蘊等不墮叁界。非叁世攝。隨喜回向。亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮叁界非叁世攝。隨喜回向亦複如是。若能如是隨喜回向。不雜衆毒無所失壞。若不如是隨喜回向。當知是邪隨喜回向。若諸菩薩作如是念。如諸如來應正等覺。如實通達諸功德等。有如是法可依此法發生無倒隨喜回向。我今亦應依如是法發生隨喜回向之心。是爲正發隨喜回向

　　爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩作大佛事。善現當知。假使叁千大千世界諸有情類。一切皆得四靜慮四無量四無色定五神通等世出世間有相功德。是一菩薩所起無倒隨喜回向。于彼功德爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。複次善現。假使叁千大千世界一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得而爲方便。皆持上妙衣服飲食臥具醫藥及余樂具恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間斷。于意雲何。是諸菩薩由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛言。善現。如是如是。如汝所說。若一菩薩由深般若波羅蜜多所攝受故。發起無倒隨喜回向所獲功德。于前菩薩有相福聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃至邬波尼殺昙倍亦複爲勝。爾時四大天王各與眷屬二萬天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜回向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大勝前所說有所得施多百千倍。時天帝釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬天子俱。皆持種種天妙花鬘塗散等香衣服璎珞寶幢幡蓋衆妙珍奇奏天樂音而供養佛。頂禮佛足合掌白言。是諸菩薩所起無倒隨喜回向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大勝前所說有所得施多百千倍。時大梵王廣說乃至色究竟天各與無量百千天衆。前詣佛所頂禮佛足。合掌恭敬俱發聲言。希有世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜回向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大勝前所說有所得施多百千倍。爾時佛告淨居天等諸天衆言。且置叁千大千世界一切有情皆發無上正等覺心。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發無上正等覺心。一一住如殑伽沙劫以有所得而爲方便。皆持上妙衣服飲食臥具醫藥及余樂具恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間斷。若有菩薩普緣叁世諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及余無量無邊佛法。若諸弟子所有善根。若余有情所修善法。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙。隨喜俱行諸福業事。複持如是隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向所獲功德。勝前所說有相福聚。無量無邊不可稱計。爾時善現便白佛言。如世尊說。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業事。雲何名爲最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業事。佛告善現。若諸菩薩于叁世法不取不舍不念不得。知無有法已正當生。知無有法已正當滅。如法實性發生隨喜回向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業事。複次善現。若諸菩薩欲于叁世諸佛世尊及弟子等布施淨戒安忍精進靜慮般若。及正解脫解脫智見相應善根。發生無倒隨喜回向應作是念。如真解脫布施淨戒安忍精進靜慮般若相應善根亦複如是。如真解脫戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊相應善根亦複如是。如真解脫所有勝解亦複如是。如真解脫隨喜回向亦複如是。如真解脫一切過去已滅諸法亦複如是。如真解脫一切未來未生諸法亦複如是。如真解脫一切現在現轉諸法亦複如是。如真解脫過去無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦複如是。如真解脫未來無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦複如是。如真解脫現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦複如是。如是諸法真如法性。無向無背無縛無脫無染無淨。我于如是功德善根現前隨喜。以無移轉及無失壞。無相無得而爲方便。回向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上最妙隨喜回向。善現當知。如是無倒隨喜回向所獲功德。于十方面各如殑伽沙數世界一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得而爲方便。皆持上妙衣服飲食臥具醫藥及余樂具恭敬供養。十方各如殑伽沙界一切有情常無間斷。所獲施福。及于十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一一住如殑伽沙劫。以有所得而爲方便。所修淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。百倍爲勝千倍爲勝。乃至邬波尼殺昙倍亦複爲勝

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