《大般若波羅蜜多經》五百七十二

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第六分法界品第四之二

　　爾時最勝複白佛言。世尊。雲何諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。爲度有情示現諸相。佛告最勝。天王當知。甚深般若波羅蜜多相不可得。諸菩薩相亦不可得。但由方便善巧威力。爲有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。何以故。諸天計常謂無墮落。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧爲破彼執示現入胎。因令彼天起無常念。世間最勝最高無等。于欲不染尚有墮落。況余天衆而得常耶。是故皆應勿複放逸。勤加精進系念修道。如見日輪尚有隱沒。即知螢火不得久住。複有諸天放逸著樂。不修正法恣情遊戲。雖與菩薩同處天宮。不往禮拜不咨受法。各作是念。今且受樂明詣菩薩當受法要。共相謂言。我與菩薩常此同住修行何晚。是故菩薩行深般若波羅蜜多。勤修精進如救頭然。破放逸行示現墮落。如是示現有二因緣一令諸天離放逸故。二令有情鹹得見故。世間複有下劣有情。善根少故不堪見佛成無上覺轉妙法輪。菩薩爲彼示現嬰兒及作童子後宮遊戲。菩薩若作余像說法。後宮女人則不信樂。是故示現嬰兒童子。有高行人常能離俗。菩薩爲彼示現出家。複有天人作如是念。端坐受樂不得聖道。菩薩爲彼示現苦行。亦爲降伏苦行外道。示現種種難行苦行。複有天人長夜發願。菩薩行詣菩提座時。我等天人常獻供養。菩薩爲彼詣菩提座。無量天人既供養已。一切獲得菩提因緣。複有天人作如是念。惡魔外道障礙正法。願得菩薩坐菩提座。降伏惡魔及諸外道。有正信者皆令見法。是故菩薩成正覺已。叁千世界遍虛空中。種種音聲而贊歎曰。佛日出世螢光隱沒。諸天人等鹹作是言。願我未來成無上覺。如今菩薩所證菩提。爲此有情坐菩提座。有天人等作如是言。願見大師成一切智一切相智無師智自然智。是諸有情雖不求出離而根性純熟是深法器。爲是有情示現叁轉十二行相無上法輪。複有天人樂聞圓寂。菩薩爲彼示現涅槃。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能現如是種種化相。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。終不生于無暇之處。何以故。無福德人不聞般若波羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又複常離一切惡業。終不毀犯佛所說戒。心無嫉妒身語無失。已于過去無量佛所多種善根。具勝福德智慧方便。成就大願心樂寂靜。勤行精進離諸懈怠。天王當知。是諸菩薩無有惡業墮地獄趣。十善業道常現行故。是諸菩薩無有破戒墮傍生趣。常能護持所受戒故。是諸菩薩無有嫉妒。不墮餓鬼趣不生邪見家。常值善友遠離惡友。何以故。已于過去無量佛所深種善根。是故生處富貴自在皆具正見。是諸菩薩隨所受身。不缺諸根成佛法器。何以故。于過去世供養諸佛。聽聞正法禮敬大衆。是故生處常具諸根。形相端嚴成佛法器。是諸菩薩不生邊地。根鈍愚癡不知善惡。語言義趣非佛法器。不識沙門婆羅門等。何以故。菩薩受生必在中國。利根智慧言辭辯了。善知語義是佛法器。善知沙門婆羅門等。何以故。菩薩宿世具勝福德智慧力故菩薩終不生長壽天。不能利他不見佛故。是諸菩薩多生欲界。示現出世利樂有情何以故。具勝方便善巧力故。菩薩不生無佛世界。此處無佛無說法者。不聞正法不供養僧。所以者何。菩薩生處必具叁寶宿願強故。是諸菩薩聞惡世界深生厭離。修行寂靜心不懈怠。精進熾然以一切善滅諸惡法。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。以如是等種種因緣。終不生于無暇之處。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。乃至夢中尚不忘失大菩提心。況于覺時當有忘失。何以故。一切善法生于此心。即是無上正等覺心。若無此心則無有佛。無佛無法無法無僧。由此心故得有叁寶。及有天人修善受樂。是諸菩薩常離谄詐。質直柔和其心清淨。于諸佛法不生猶豫。欲聽受者不秘深義。離諸嫉妒遠叁塗業。于初中後無變易相。行不違言護大乘法。見同學者深生恭敬。勸勤修習稱贊大乘。于說法師常生佛想。親近善友遠離惡友。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。成就如是菩提之心。依因此心得宿住智。何以故。已曾供養無量諸佛。護持正法修清淨戒。遠離惡業障礙永無。心常歡喜心勤修學。心不散亂心智不失。所以者何。是諸菩薩由曾供養無量諸佛則重正法。由重法故廣爲他說。爲護正法不惜身命。身語意業悉皆清淨。業清淨已得離障礙。離障礙故心常歡喜。心歡喜故則勤精進。心性正直念智圓滿。由念智故知過去生。一十百千乃至無數。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實了知過去生處。既了宿世親近善友。由善友故于諸佛所叁事不失。謂聞見念。常樂聽法供養僧寶。于一切時曾無空過。佛菩薩所常深恭敬禮拜供養時無暫舍。行住坐臥不離多聞。天王當知。是諸菩薩持淨戒故。常聞般若波羅蜜多功德名字。常勤修習助菩提分。曾不遠離叁解脫門。于一切時修四無量。常聞無上一切智名。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由此因緣親近善友。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。乃至夢中不近惡友。況于覺時而親近彼。所以者何。諸菩薩摩诃薩于破戒人。著邪見人。不律儀人。行邪命人。無義語人。住懶惰人。樂生死人。背菩提人。愛俗務人。雖常憐愍而不共住。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠離惡友。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能得如來十身差別。雲何爲十。一平等身。二清淨身。叁無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。爾時最勝便白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。何位能得如來十身。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。于初地中得平等身。何以故。通達法性離諸邪曲見平等故。第二地中得清淨身。何以故。離犯戒失戒清淨故。第叁地中得無盡身。何以故。離欲貪嗔得勝定故。第四地中得善修身。何以故。常勤修習菩提分故。第五地中得法性身。何以故。觀諸谛理證法性故。第六地中得離尋伺身。何以故。觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。何以故。方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。何以故。離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。何以故。身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身。何以故。一切種智修圓滿故。于是最勝複白佛言。佛菩薩身豈無差別。佛告最勝。天王當知。身無差別功德有異。其義雲何。謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一切法同一性相。功德異者。謂如來身具諸功德。菩薩不爾。吾當爲汝略說譬喻。譬如寶珠若具莊飾不具莊飾其珠無異。佛菩薩身亦複如是。功德有異法性無別所以者何。如來功德一切圓滿。盡于十方遍有情界。清淨離垢障礙永無。菩薩之身功德未滿有余障故。譬如白月有滿未滿月性無異。二身亦然。如是諸身悉皆堅固。不可破壞猶若金剛。所以者何。叁毒不破世法不染。惡趣人天苦不能逼。悉皆遠離生老病死。能伏外道超魔境界。不趣獨覺及聲聞乘。以是因緣不可破壞。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。善能獎導世間天人阿素洛等鹹皆信用。譬如有人善爲獎導。若諸國王若與王等。長者居士鹹信用之。此諸菩薩亦複如是。聲聞獨覺菩薩如來皆悉共許爲善獎導。如善獎導國王大臣婆羅門等鹹共尊敬。此諸菩薩亦複如是。天龍藥叉阿素洛等。有學無學之所供養。如險曠野行人疲倦。遇善獎導能令安隱。此諸菩薩亦複如是。以巧便力獎導有情。令于生死安隱得出。如諸貧人依富長者方出險難。一切外道及婆羅門。于生死中依此菩薩乃得出離。如大長者無量資財。爲一切人之所受用。此諸菩薩亦複如是。生死有情共所受用。如大長者欲過險難必假多伴。飲食資糧皆悉具足爾乃能度。此諸菩薩亦複如是。欲出世間生死險難。必以福慧攝諸有情。方度世間至一切智。如人遠行多赍寶物爲得利故。此諸菩薩亦複如是。從生死海趣一切智。要廣修集福慧珍財。爲速證得一切智故。如世間人求財無厭。此諸菩薩亦複如是。樂求勝法曾無厭心。如獎導者四事勝他財富位高伎能言信。此諸菩薩亦複如是。富諸功德處位尊高。于法自在所言無異。如人善導至于大城。此諸菩薩亦複如是。獎導有情至一切智。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。善知可行不可行路。所謂邪正曲直安危。水有水無若有留難。或出離道皆善通達。是諸菩薩知無倒路。凡所示導不違衆根。爲大乘人說無上道。不說獨覺及聲聞道。爲獨覺人說獨覺道。不說菩薩及聲聞道。爲聲聞人說聲聞道。不說獨覺及菩薩道。爲著我者說無我道。爲著法者說法空道。著二邊者爲說中道。爲迷亂者說止觀道令不迷亂。爲戲論者說真如道令不戲論。著生死者說涅槃道令出世間。爲迷塗者說正直道令遠邪路。天王。是名諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多知邪正路獎導有情令得出離

　　第六分念住品第五

　　爾時最勝複從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能如是知路非路者心緣何住。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多心正無亂。所以者何。是諸菩薩善修身受心法念住。凡所遊行城邑聚落。聞說利養心不貪染。如佛世尊戒經中說。善自憶念離諸煩惱。天王。雲何諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多修身念住。謂此菩薩以如實智。遠離一切與身相應惡不善法。觀察此身從足至頂。唯有種種不淨過失。無我無樂無常敗壞。腥臊臭穢筋脈連持。如斯惡色誰當憙見。如是觀已身中貪欲執身我見皆不複生。由此便能順諸善法。天王。雲何諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多修受念住。謂此菩薩作是思惟。諸受皆苦有情顛倒妄起樂想。異生愚癡謂苦爲樂。聖者但說一切皆苦。爲斷滅苦應修精進。亦當勸余勤修此法。作是觀已恒住受念。不隨受行修行斷受亦令他學。天王。雲何諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多修心念住。謂此菩薩作是思惟。此心無常愚謂常住。實苦謂樂無我謂我不淨謂淨。此心不住速疾轉易。隨眠根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善趣。是…

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