《大般若波羅蜜多經》五百八十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁當知成就最勝希有。何以故。世尊。諸真實想真實想者。如來說爲非想。是故如來說名真實想真實想。世尊。我今聞說如是法門。領悟信解未爲希有。若諸有情于當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。當于如是甚深法門。領悟信解受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。當知成就最勝希有。何以故。世尊。彼諸有情無我想轉。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉。所以者何。世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。作是語已

　　爾時世尊。告具壽善現言。如是如是。善現。若諸有情聞說如是甚深經典。不驚不懼無有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如來說最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。如來所說最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所共宣說故。名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名最勝波羅蜜多

　　複次善現。如來說忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故。善現。我昔過去世曾爲羯利王斷支節肉。我于爾時都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想。我于爾時都無有想亦非無想。何以故。善現。我于爾時若有我想。即于爾時應有恚想。我于爾時若有有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即于爾時應有恚想。何以故。善現。我憶過去五百生中。曾爲自號忍辱仙人。我于爾時都無我想。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想。我于爾時都無有想亦非無想。是故善現。菩薩摩诃薩遠離一切想。應發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不住于色應生其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都無所住應生其心。何以故。善現。諸有所住則爲非住。是故如來說諸菩薩。應無所住而行布施。不應住色聲香味觸法而行布施複次善現。菩薩摩诃薩爲諸有情作義利故。應當如是棄舍布施。何以故。善現。諸有情想即是非想。一切有情如來即說爲非有情。善現。如來是實語者谛語者如語者不異語者。複次善現。如來現前等所證法或所說法或所思法。即于其中非谛非妄。善現。譬如士夫入于闇室都無所見。當知菩薩若墮于事。謂墮于事而行布施亦複如是。善現。譬如明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩薩不墮于事。謂不墮事而行布施。亦複如是

　　複次善現。若善男子或善女人。于此法門受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意則爲如來。以其佛智悉知是人則爲如來。以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是人。如是有情一切當生無量福聚

　　複次善現。假使善男子或善女人。日初時分以殑伽河沙等自體布施。日中時分複以殑伽河沙等自體布施。日後時分亦以殑伽河沙等自體布施。由此異門經于俱胝那庾多百千劫以自體布施。若有聞說如是法門不生誹謗。由此因緣所生福聚。尚多于前無量無數。何況能于如是法門具足畢竟。書寫受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意

　　複次善現。如是法門不可思議不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟。善現。如來宣說如是法門。爲欲饒益趣最上乘諸有情故。爲欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現。若有于此法門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意。即爲如來以其佛智悉知是人。即爲如來以其佛眼悉見是人。則爲如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚。皆當成就不可思議不可稱量無邊福聚。善現。如是一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故。善現。如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受者見。所能聽聞。此等若能受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意無有是處。複次善現。若地方所開此經典。此地方所當爲世間諸天及人阿素洛等之所供養。禮敬右繞如佛靈廟

　　複次善現若善男子或善女人。于此經典受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。若遭輕毀極遭輕毀。所以者何。善現。是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣。以現法中遭輕毀故。宿生所造諸不淨業皆悉消盡。當得無上正等菩提。何以故。善現。我憶過去于無數劫複過無數。于然燈如來應正等覺先複過先。曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事。既承事已皆無違犯。善現。我于如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無違犯。若諸有情後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。于此經典受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。善現。我先福聚于此福聚。百分計之所不能及。如是千分若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分若計分若算分若喻分。若邬波尼殺昙分亦不能及。善現。我若具說。當于爾時。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故善現。如來宣說如是法門。不可思議不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應雲何住。雲何修行。雲何攝伏其心。佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如是之心。我當皆令一切有情于無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩诃薩有情想轉不應說名菩薩摩诃薩。所以者何。若諸菩薩摩诃薩不應說言有情想轉。如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉。當知亦爾。何以故。善現。無有少法名爲發趣菩薩乘者。佛告善現。于汝意雲何。如來昔于然燈如來應正等覺所。頗有少法能證阿耨多羅叁藐叁菩提不。作是語已具壽善現白佛言。世尊如我解佛所說義者。如來昔于然燈如來應正等覺所。無有少法能證阿耨多羅叁藐叁菩提。說是語已佛告具壽善現言。如是如是。善現。如來昔于然燈如來應正等覺所。無有少法能證阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。善現。如來昔于然燈如來應正等覺所。若有少法能證阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈如來應正等覺。不應授我記言。汝摩納婆于當來世。名釋迦牟尼如來應正等覺。善現。以如來無有少法能證阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈如來應正等覺授我記言汝摩納婆于當來世名釋迦牟尼如來應正等覺。所以者何。善現。言如來者即是真實真如增語。言如來者即是無生法性增語。言如來者即是永斷道路增語。言如來者即是畢竟不生增語。何以故。善現。若實無生即最勝義。善現。若如是說如來應正等覺能證阿耨多羅叁藐叁菩提者。當知此言爲不真實。所以者何。善現。由彼謗我起不實執。何以故。善現。無有少法如來應正等覺能證阿耨多羅叁藐叁菩提。善現。如來現前等所證法。或所說法。或所思法。即于其中非谛非妄。是故如來說一切法皆是佛法。善現。一切法一切法者。如來說非一切法。是故如來說名一切法一切法

　　佛告善現。譬如士夫具身大身。具壽善現即白佛言。世尊。如來所說士夫具身大身。如來說爲非身。是故說名具身大身。佛言善現。如是如是。若諸菩薩作如是言。我當滅度無量有情。是則不應說名菩薩。何以故。善現。頗有少法名菩薩不。善現答言。不也世尊。無有少法名爲菩薩。佛告善現。有情有情者。如來說非有情故名有情。是故如來說一切法無有有情。無有命者無有士夫無有補特伽羅等。善現。若諸菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴亦如是說。何以故。善現。佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。善現。若諸菩薩于無我法無我法深信解者。如來應正等覺說爲菩薩菩薩

　　佛告善現。于汝意雲何。如來等現有肉眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有肉眼。佛言善現。于汝意雲何。如來等現有天眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有天眼。佛言善現。于汝意雲何。如來等現有慧眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有慧眼。佛言善現。于汝意雲何。如來等現有法眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有法眼。佛言善現。于汝意雲何。如來等現有佛眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有佛眼

　　佛告善現。于汝意雲何。乃至殑伽河中所有諸沙。如來說是沙不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來說是沙。佛言善現。于汝意雲何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是等殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數。假使有如是等世界。是諸世界甯爲多不。善現答言。如是世尊。如是善逝。是諸世界其數甚多。佛言善現。乃至爾所諸世界中所有有情。彼諸有情各有種種。其心流注我悉能知。何以故。善現。心流注心流注者。如來說非流注。是故如來說名心流注心流注。所以者何。善現。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得

　　佛告善現。于汝意雲何。若善男子或善女人。以此叁千大千世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。是善男子或善女人。由是因緣所生福聚甯爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。如是如是。彼善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。善現。若有福聚如來不說福聚福聚。佛告善現。于汝意雲何。可以色身圓實觀如來不。善現答言。不也世尊。不可以色身圓實觀于如來。何以故。世尊。色身圓實色身圓實者。如來說非圓實。是故如來說名色身圓實色身圓實佛告善現。于汝意雲何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。不也世尊。不可以諸相具足觀于如來。何以故。世尊。諸相具足諸相具足者。如來說爲非相具足。是故如來說名諸相具足諸相具足

　　佛告善現。于汝意雲何。如來頗作是念。我當有所說法耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。若言如來有所說法即爲謗我。爲非善取。何以故。善現。說法說法者。無法可得故名說法。爾時具壽善現白佛言。世尊。于當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。頗有有情聞說如是色類法已能深信不。佛言善現。彼非有情非不有情。何以故。善現。一切有情者。如來說非有情故名一切有情

　　佛告善現。于汝意雲何。頗有少法如來應正等覺現證無上正等菩提耶。具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法如來應正等覺現證無上正等菩提。佛言善現。如是如是。于中少法無有無得故名無上正等菩提。複次善現。是法平等于其中間無不平等故名無上正等菩提。以無我性無有情性無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等故名無上正等菩提。一切善法無不現證。一切善法無不妙覺。善現。善法善法者。如來一切說爲非法。是故如來說名善法善法

　　複次善現。若善男子或善女人。集七寶聚量等叁千大千世界。其中所有妙高山王持用布施。若善男子或善女人。于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。善現。前說福聚于此福聚。百分計之所不能及。如是千分若百千分若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分若計分若算分若喻分。若烏波尼殺昙分亦不能及

　　佛告善現。于汝意雲何。如來頗作是念。我當度脫諸有情耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。無少有情如來度者。善現。若有有情如來度者。如來即應有其我執有有情執有命者執有士夫執有補特伽羅等執。善現。我等執者如來說爲非執。故名我等執。而諸愚夫異生強有此執。善現。愚夫異生者。如來說爲非生故名愚夫異生

　　佛告善現。于汝意雲何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。如我解佛所說義者。不應以諸相具足觀于如來。佛言善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。不應以諸相具足觀于如來。善現。若以諸相具足觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不應以諸相具足觀于如來。如是應以諸相非相觀于如來。爾時世尊而說頌曰

　　諸以色觀我　　以音聲尋我

　　彼生履邪斷　　不能當見我

　　應觀佛法性　　即導師法身

　　法性非所識　　故彼不能了

　　佛告善現。于汝意雲何。如來應正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提

　　複次善現。如是發趣菩薩乘者。頗施設少法若壞若斷耶。善現。汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者。終不施設少法若壞若斷複次善現。若善男子或善女人。以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。若有菩薩于諸無我無生法中獲得堪忍。由是因緣所生福聚甚多于彼

　　複次善現。菩薩不應攝受福聚。具壽善現即白佛言。世尊。雲何菩薩不應攝受福聚。佛言善現。所應攝受不應攝受。是故說名所應攝受

　　複次善現。若有說言如來若去若來若住若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。善現。言如來者即是真實真如增語。都無所去無所從來故名如來應正等覺

　　複次善現。若善男子或善女人。乃至叁千大千世界大地極微塵量等世界。即以如是無數世界色像爲墨如極微聚。善現。于汝意雲何。是極微聚甯爲多不。善現答言。是極微聚。甚多世尊甚多善逝。何以故。世尊。若極微聚是實有者。佛不應說爲極微聚。所以者何。如來說極微聚即爲非聚故名極微聚。如來說叁千大千世界即非世界故名叁千大千世界。何以故。世尊。若世界是實有者即爲一合執。如來說一合執即爲非執故名一合執。佛言善現。此一合執不可言說不可戲論。然彼一切愚夫異生強執是法。何以故。善現。若作是言。如來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見。于汝意雲何。如是所說爲正語不。善現答言。不也世尊。不也善逝。如是所說非爲正語。所以者何。如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見即爲非見故名我見乃至受者見。佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。于一切法應如是知。應如是見。應如是信解。如是不住法想。何以故。善現。法想法想者。如來說爲非想。是故如來說名法想法想

　　複次善現。若菩薩摩诃薩以無量無數世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。若善男子或善女人。于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利如理作意。及廣爲他宣說開示。由此因緣所生福聚。甚多于前無量無數。雲何爲他宣說開示。如不爲他宣說開示故名爲他宣說開示。爾時世尊而說頌曰

　　諸和合所爲　　如星翳燈幻

　　露泡夢電雲　　應作如是觀

　　時薄伽梵說是經已。尊者善現及諸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。並諸世間天人阿素洛健達縛等。聞薄伽梵所說經已。皆大歡喜信受奉行

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