《大般若波羅蜜多經》六百 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁分乃至邬波尼殺昙分未得其一。如何緣此應生忿恚。是菩薩摩诃薩觀如是義。雖有人來捶打诃罵。而能忍受都無嗔忿怨恨之心。是諸菩薩摩诃薩衆隨所發起安忍之心。回向趣求一切智智。攝受安忍波羅蜜多。如是菩薩摩诃薩衆。應知安忍波羅蜜多。能一切時常不舍離。又舍利子。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。若怨賊來劫奪財寶。是菩薩摩诃薩應作是念。如是財寶本性皆空無所系屬。如何緣此應生忿恚。是菩薩摩诃薩觀如是義。雖遭怨賊劫奪財寶。而心都無嗔忿怨恨。是諸菩薩摩诃薩衆隨所發起安忍之心。回向趣求一切智智。攝受安忍波羅蜜多。如是菩薩摩诃薩衆。應知安忍波羅蜜多。能一切時常不舍離

　　又舍利子。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應修其心令與地水火風空等。舍利子言。雲何菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令與地水火風空等。滿慈子言。若諸菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如大地大水大火大風虛空無所分別。舍利子言。雲何菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如大地無所分別。滿慈子言。譬如大地雖以可愛色香味觸擲置其中。而都不生高欣喜愛。雖以非愛色香味觸擲置其中。而都不生下戚憂恚。如是菩薩摩诃薩衆雖遇種種可愛所緣。而不應生高欣喜愛。雖遇種種不可愛緣。而不應生下戚憂恚。安忍淨信常現在前。猶如大地平等而轉。故說菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如大地無所分別。舍利子言。雲何菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如大水無所分別。滿慈子言。譬如大水雖以可愛色香味觸擲置其中。而都不生高欣喜愛。雖以非愛色香味觸擲置其中。而都不生下戚憂恚。如是菩薩摩诃薩衆雖遇種種可愛所緣。而不應生高欣喜愛。雖遇種種不可愛緣。而不應生下戚憂恚。安忍淨信常現在前。猶如大水平等而轉。故說菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如大水無所分別。舍利子言。雲何菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如大火無所分別。滿慈子言。譬如大火雖以可愛色香味觸擲置其中。而都不生高欣喜愛。雖以非愛色香味觸擲置其中。而都不生下戚憂恚。如是菩薩摩诃薩衆雖遇種種可愛所緣。而不應生高欣喜愛。雖遇種種不可愛緣。而不應生下戚憂恚。安忍淨信常現在前。猶如大火平等而轉。故說菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如大火無所分別。舍利子言。雲何菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如大風無所分別。滿慈子言。譬如大風雖以可愛色香味觸擲置其中。而都不生高欣喜愛。雖以非愛色香味觸擲置其中。而都不生下戚憂恚。如是菩薩摩诃薩衆。雖遇種種可愛所緣。而不應生高欣喜愛。雖遇種種不可愛緣。而不應生下戚憂恚。安忍淨信常現在前。猶如大風平等而轉。故說菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如大風無所分別。舍利子言。雲何菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如虛空無所分別。滿慈子言。譬如虛空雖以可愛色香味觸擲置其中。而都不生高欣喜愛。雖以非愛色香味觸擲置其中。而都不生下戚憂恚。如是菩薩摩诃薩衆雖遇種種可愛所緣。而不應生高欣喜愛。雖遇種種不可愛緣。而不應生下戚憂恚。安忍淨信常現在前。猶如虛空平等而轉。故說菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應修其心令如虛空無所分別

　　時舍利子便問具壽滿慈子言。虛空無爲諸菩薩衆豈無爲攝。滿慈子言。非菩薩衆是無爲攝。然諸菩薩修行般若波羅蜜多方便善巧觀察身心與虛空等。令于境界無所分別堪修安忍波羅蜜多。謂諸菩薩摩诃薩衆方便善巧觀察身心無性無礙與虛空等。堪受種種刀杖等觸。如是菩薩摩诃薩衆方便善巧。依止般若波羅蜜多。觀察身心與虛空等。攝受安忍波羅蜜多。假使恒時地獄猛火地獄刀杖及余苦具逼迫其身。亦能忍受其心平等無動無變。如是菩薩摩诃薩衆修行般若波羅蜜多。攝受般若波羅蜜多。觀察身心與虛空等。堪受衆苦無動無變。如是菩薩摩诃薩衆堪受衆苦無動無變。即是安忍波羅蜜多。如是菩薩摩诃薩衆修行般若波羅蜜多。重苦觸時便作是念。我從無始生死已來。雖受身心猛利衆苦。而由此苦尚不能得若預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。況由此苦能證無上正等菩提。今我身心所受衆苦。既爲利益諸有情故。定證無上正等菩提。是故我今應歡喜受。如是菩薩摩诃薩衆觀此義故。雖受衆苦而能發生增上猛利歡喜忍受。又舍利子。譬如有人食百味食。身心適悅生勝歡喜。如是菩薩見乞者來。或求資財或求身分。或因舍施受種種苦。歡喜忍受身心適悅。過前適悅多百千倍。又舍利子。如阿羅漢若見如來應正等覺。雖漏已盡而生殊勝信敬喜心。如是菩薩摩诃薩衆見來求者。或乞資財或乞身分。心生殊勝信敬歡喜。能深忍受彼所加害诃罵毀謗種種重苦。隨所發起安忍心時。回向趣求一切智智。如是菩薩摩诃薩衆由隨發起安忍心時。回向趣求一切智智。常不遠離所修安忍波羅蜜多。與諸有情作大饒益恒無間斷。又舍利子。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。于諸有情應修安忍。打不報打罵不報罵。謗不報謗嗔不報嗔。诃不報诃忿不報忿。恐不報恐害不報害。于諸惡事皆能忍受。何以故。舍利子。是諸菩薩摩诃薩衆恒不舍離一切智心。于諸有情欲饒益故。若諸菩薩摩诃薩衆恒不舍離一切智心。于諸有情欲作饒益。假使身受百千鉾[矛*(替-曰+貝)]。而無一念報害之心。于彼常生淨信安忍。如是菩薩摩诃薩衆修行安忍波羅蜜多。于諸有情欲作饒益定當獲得真金色身相好莊嚴見者歡喜。是故舍利子。菩薩摩诃薩皆應精勤修安忍力。忍受一切加害等苦。若菩薩摩诃薩修安忍力忍受衆苦。攝受安忍波羅蜜多。是菩薩摩诃薩遠離生死近一切智。能與有情作大饒益若菩薩摩诃薩愛樂聲聞或獨覺地。是菩薩摩诃薩當知退失菩薩安忍波羅蜜多。所以者何。諸菩薩摩诃薩甯以自身具受生死無邊大苦。而不愛著聲聞獨覺自利衆善。何以故。舍利子。若菩薩摩诃薩愛著聲聞或獨覺地。是菩薩摩诃薩當知退失自所行處行他行處。時舍利子便問具壽滿慈子言。雲何菩薩摩诃薩行他行處。滿慈子言。若菩薩摩诃薩住聲聞地或獨覺地。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩起聲聞作意或獨覺作意。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂著聲聞相應法教。或樂獨覺相應言論。是菩薩摩诃薩行他行處。又舍利子。若菩薩摩诃薩樂觀色蘊若常若無常。樂觀受想行識蘊若常若無常。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀色蘊若樂若苦。樂觀受想行識蘊若樂若苦。是菩薩摩诃薩行他行處若菩薩摩诃薩樂觀色蘊若我若無我。樂觀受想行識蘊若我若無我。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀色蘊若淨若不淨。樂觀受想行識蘊若淨若不淨。是菩薩摩诃薩行他行處。又舍利子。若菩薩摩诃薩樂觀眼處若常若無常。樂觀耳鼻舌身意處若常若無常。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀眼處若樂若苦。樂觀耳鼻舌身意處若樂若苦。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀眼處若我若無我。樂觀耳鼻舌身意處若我若無我。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀眼處若淨若不淨。樂觀耳鼻舌身意處若淨若不淨。是菩薩摩诃薩行他行處。又舍利子。若菩薩摩诃薩樂觀色處若常若無常。樂觀聲香味觸法處若常若無常。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀色處若樂若苦。樂觀聲香味觸法處若樂若苦。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀色處若我若無我樂觀聲香味觸法處若我若無我。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀色處若淨若不淨。樂觀聲香味觸法處若淨若不淨。是菩薩摩诃薩行他行處。又舍利子。若菩薩摩诃薩樂觀眼界若常若無常。樂觀耳鼻舌身意界若常若無常。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀眼界若樂若苦。樂觀耳鼻舌身意界若樂若苦。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀眼界若我若無我。樂觀耳鼻舌身意界若我若無我。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀眼界若淨若不淨。樂觀耳鼻舌身意界若淨若不淨。是菩薩摩诃薩行他行處。又舍利子。若菩薩摩诃薩樂觀色界若常若無常。樂觀聲香味觸法界若常若無常。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀色界若樂若苦。樂觀聲香味觸法界若樂若苦。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀色界若我若無我。樂觀聲香味觸法界若我若無我。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀色界若淨若不淨。樂觀聲香味觸法界若淨若不淨。是菩薩摩诃薩行他行處。又舍利子。若菩薩摩诃薩。樂觀眼識界若常若無常。樂觀耳鼻舌身意識界若常若無常。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩。樂觀眼識界若樂若苦。樂觀耳鼻舌身意識界若樂若苦。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀眼識界若我若無我。樂觀耳鼻舌身意識界若我若無我。是菩薩摩诃薩行他行處。若菩薩摩诃薩樂觀眼識界若淨若不淨。樂觀耳鼻舌身意識界若淨若不淨。是菩薩摩诃薩行他行處

　　時舍利子複問具壽滿慈子言。雲何菩薩摩诃薩行自行處。滿慈子言。若菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多。一切智智相應作意。是菩薩摩诃薩行自行處。若菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多。一切惡魔不能得便。譬如野幹于諸龜鼈不能得便。不得便故所行自在。如是菩薩摩诃薩衆修行六種波羅蜜多。一切惡魔不能得便。不得便故所行自在。又舍利子。假使惡魔普化叁千大千世界諸有情類皆爲惡魔。一一惡魔各有爾所魔軍眷屬。前後圍繞來至菩薩摩诃薩所。是菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多。彼諸惡魔不能得便。不得便故所行自在。譬如野幹于諸龜鼈不能得便。不得便故所行自在。是故舍利子。菩薩摩诃薩應如是學。我心不應遠離六種波羅蜜多。若心不離如是六種波羅蜜多。一切惡魔不能得便。不得便故所行自在。時舍利子複問具壽滿慈子言。雲何菩薩摩诃薩于諸魔事應如實知。滿慈子言。若菩薩摩诃薩不樂聽聞波羅蜜多相應法教。當知是爲諸惡魔事。又舍利子。若菩薩摩诃薩不樂受持波羅蜜多相應法教。當知是爲諸惡魔事。又舍利子。若菩薩摩诃薩不樂讀誦波羅蜜多相應法教。當知是爲諸惡魔事。又舍利子。若菩薩摩诃薩不樂思惟波羅蜜多相應法教。當知是爲諸惡魔事。又舍利子。若菩薩摩诃薩不樂修行波羅蜜多相應法行。當知是爲諸惡魔事。諸菩薩摩诃薩覺此事已作是思惟。定是惡魔方便障礙我心所求一切智智。我今不應隨彼所欲。應勤修學波羅蜜多。是菩薩摩诃薩于彼惡魔不應忿恚。亦不應起不堪忍心。若如是行即爲安忍波羅蜜多。此菩薩摩诃薩應作是念。我證無上正等覺時。當爲有情說能永斷貪嗔癡法。是故今者于彼惡魔不應忿恚。若時菩薩摩诃薩得如是念。爾時菩薩摩诃薩勝諸惡魔。自在修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若時菩薩摩诃薩一切智智相應作意不現在前。是時菩薩摩诃薩應作是念。我于今者勿行非處。令我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我于今者虛費時日。時舍利子便問具壽滿慈子言。齊何名爲虛費時日。滿慈子言。若菩薩摩诃薩于此六種波羅蜜多隨一現行。不能憶念一切智智。不能回向一切智智。是菩薩摩诃薩虛費時日損時日果。若菩薩摩诃薩于此六種波羅蜜多隨一現行。或第二日或第叁日。乃能憶念一切智智。及能回向一切智智。是菩薩摩诃薩雖有所犯。而得名爲有時日果

　　爾時舍利子問滿慈子言。菩薩安忍與阿羅漢所有安忍有何差別。滿慈子言。今問尊者。妙高山王與小芥子。大小高下輕重何別。舍利子言。無量差別。滿慈子言。菩薩安忍與阿羅漢所有安忍亦複如是。不應爲問。又舍利子。于意雲何。大海中水一毛端水。何者爲多。舍利子言。大海中水一毛端水。百分千分乃至邬波尼殺昙分亦未能比其量多少。滿慈子言。菩薩安忍與阿羅漢所有安忍亦複如是。百分千分乃至邬波尼殺昙分亦未能比其量多少。是故不應作如是問。爾時佛贊滿慈子言。善哉善哉。如汝所說。汝承佛力善說安忍波羅蜜多。若取菩薩摩诃薩忍其量大小校量聲聞獨覺忍者。則爲欲取如來之忍其量大小校量聲聞獨覺等忍。所以者何。諸菩薩衆所成就忍其量無邊。不應校量聲聞等忍

　　爾時佛告阿難陀言。汝應受持如滿慈子所說菩薩摩诃薩衆所修安忍波羅蜜多勿令忘失。阿難陀曰。唯然世尊。我已受持如滿慈子所說菩薩摩诃薩衆所修安忍波羅蜜多必不忘失。時薄伽梵說是經已。具壽滿慈子。具壽舍利子。具壽阿難陀及余聲聞諸菩薩衆。並余一切天龍藥叉阿素洛等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行

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